Преподобный иосиф. Преподобный иосиф волоцкий. Послание к великому князю Василию Ивановичу всея Руси

Краткое житие преподобного Иосифа Волоцкого

Пре-по-доб-ный Иосиф Во-лоц-кий (в ми-ру Иоанн Са-нин) ро-дил-ся в се-мье вот-чин-ни-ка, вла-дель-ца се-ла Яз-ви-ще Во-ло-ко-лам-ско-го кня-же-ства. Точ-ная да-та рож-де-ния пре-по-доб-но-го не уста-нов-ле-на, но боль-шин-ство ис-точ-ни-ков ука-зы-ва-ет 1439-1440 го-ды. Пра-дед Иоси-фа - Са-ня (ос-но-ва-тель фа-ми-лии) был ро-дом из Лит-вы. О ро-ди-те-лях пре-по-доб-но-го Иоси-фа Иоанне и Ма-рии из-ве-стий по-чти не со-хра-ни-лось, за ис-клю-че-ни-ем све-де-ний о том, что они умер-ли в мо-на-ше-стве. Кро-ме пре-по-доб-но-го Иоси-фа, у них бы-ло еще три сы-на: Вас-си-ан, Ака-кий и Еле-азар. Вас-си-ан и Ака-кий при-ня-ли мо-на-ше-ский по-стриг. Впо-след-ствии Вас-си-ан стал ар-хи-епи-ско-пом Ро-стов-ским.

В воз-расте се-ми лет от-рок Иоанн был от-дан в обу-че-ние стар-цу Во-ло-ко-лам-ско-го Кре-сто-воз-дви-жен-ско-го мо-на-сты-ря Ар-се-нию. За два го-да он изу-чил Свя-щен-ное Пи-са-ние и стал чте-цом в мо-на-стыр-ской церк-ви. В два-дцать лет Иоанн по-се-тил Твер-ской Сав-вин мо-на-стырь, где по-зна-ко-мил-ся с ду-хов-ным на-став-ни-ком Вар-со-но-фи-ем, и «муд-ре по-сле-дуя со-ве-ту и бла-го-сло-ве-нию про-зор-ли-ва-го и свя-та-го стар-ца Вар-со-но-фия, при-шел еси в оби-тель пре-по-доб-на-го Па-ф-ну-тия и то-го умо-лил еси при-я-ти тя в по-слу-ша-ние» (кондак 4).

В Бо-ров-ском мо-на-сты-ре пре-по-доб-ный Па-ф-ну-тий по-стриг юно-шу в ино-че-ство с име-нем Иосиф. Во-сем-на-дцать лет про-вел пре-по-доб-ный Иосиф под ру-ко-вод-ством свя-то-го по-движ-ни-ка. По пре-став-ле-нии сво-е-го учи-те-ля он был на-зна-чен игу-ме-ном Бо-ров-ско-го мо-на-сты-ря, ко-то-рым управ-лял око-ло двух лет. В этой оби-те-ли он ввел об-ще-жи-тель-ный устав, что вы-зва-ло недо-воль-ство неко-то-рых ино-ков. Пре-по-доб-ный Иосиф вы-нуж-ден был по-ки-нуть оби-тель и от-пра-вил-ся в па-лом-ни-че-ство по рус-ским свя-ты-ням. Так он ока-зал-ся в Ки-рил-ло-Бе-ло-зер-ском мо-на-сты-ре. Здесь он еще бо-лее укре-пил-ся в же-ла-нии со-здать но-вое мо-на-ше-ское об-ще-жи-тие. Из Ки-рил-ло-Бе-ло-зер-ско-го мо-на-сты-ря он уда-лил-ся в Во-ло-ко-лам-ские пре-де-лы, где в 1479 го-ду при сли-я-нии рек Стру-ги и Сест-ры в ле-су ос-но-вал оби-тель Успе-ния Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы. В сво-ем мо-на-сты-ре пре-по-доб-ный Иосиф ввел са-мое стро-гое об-ще-жи-тие и со-ста-вил для него соб-ствен-ный устав, зна-чи-тель-ная часть ко-то-ро-го взя-та из Уста-ва преп. . Пре-по-доб-ный Иосиф вос-пи-тал це-лую шко-лу ино-ков-по-движ-ни-ков. Мно-гие по-стри-же-ни-ки Иоси-фо-Во-ло-ко-лам-ско-го мо-на-сты-ря бы-ли ар-хи-пас-ты-ря-ми и за-ни-ма-ли важ-ней-шие ка-фед-ры Рус-ской Церк-ви: мит-ро-по-ли-ты Мос-ков-ские и всея Ру-си Да-ни-ил († 1539) и свя-той Ма-ка-рий († 1563), ар-хи-епи-скоп Вас-си-ан Ро-стов-ский († 1515), епи-ско-пы Си-ме-он Суз-даль-ский († 1515), До-си-фей Кру-тиц-кий († 1544), Сав-ва Кру-тиц-кий, по про-зва-нию Чер-ный, Ака-кий Твер-ской, Вас-си-ан Ко-ло-мен-ский, свя-ти-те-ли ка-зан-ские Гу-рий († 1563) и Гер-ман († 1567), свя-ти-тель Вар-со-но-фий, епи-скоп Твер-ской († 1576).

На цер-ков-ных Со-бо-рах 1490 и 1504 го-дов пре-по-доб-ный Иосиф вы-сту-пил с об-ли-че-ни-ем ере-си жи-дов-ству-ю-щих, воз-ник-шей в Нов-го-ро-де. Он ре-ши-тель-но до-би-вал-ся осуж-де-ния упор-ству-ю-щих от-ступ-ни-ков. Кро-ме ос-нов-но-го его со-чи-не-ния «Про-све-ти-тель», на-прав-лен-но-го про-тив этой ере-си, пе-ру свя-то-го при-над-ле-жат так-же 24 по-сла-ния к раз-лич-ным ли-цам, крат-кая и про-стран-ная ре-дак-ции мо-на-стыр-ско-го Уста-ва.

Пре-по-доб-ный Иосиф пре-ста-вил-ся 9 сен-тяб-ря 1515 го-да и был по-гре-бен близ ал-та-ря Успен-ско-го хра-ма сво-ей оби-те-ли. Со-бо-ром 1578 го-да пре-по-доб-ный Иосиф был при-чис-лен Цер-ко-вью к мест-но-чти-мым свя-тым, а в 1591 го-ду - к об-ще-рус-ским.

Полное житие преподобного Иосифа Волоцкого

Пре-по-доб-ный Иосиф Во-лоц-кий, в ми-ре Иоанн Са-нин, ро-дил-ся 14 но-яб-ря 1440 го-да (по дру-гим дан-ным - 1439 год) в се-ле Яз-ви-ще-По-кров-ское, неда-ле-ко от го-ро-да Во-ло-ко-лам-ска, в се-мье бла-го-че-сти-вых ро-ди-те-лей Иоан-на (в мо-на-ше-стве Иоан-ни-кия) и Ма-ри-ны (в схи-ме Ма-рии). Се-ми-лет-ним от-ро-ком Иоанн был от-дан в обу-че-ние к доб-ро-де-тель-но-му и про-све-щен-но-му стар-цу Во-ло-ко-лам-ско-го Кре-сто-Воз-дви-жен-ско-го мо-на-сты-ря Ар-се-нию. От-ли-ча-ясь ред-ки-ми спо-соб-но-стя-ми и чрез-вы-чай-ным при-ле-жа-ни-ем к мо-лит-ве и цер-ков-ной служ-бе, да-ро-ви-тый от-рок за один год изу-чил Псал-тирь, а в сле-ду-ю-щем го-ду - все Свя-щен-ное Пи-са-ние. Он стал чте-цом и пев-цом в мо-на-стыр-ской церк-ви. Совре-мен-ни-ки по-ра-жа-лись его необы-чай-ной па-мя-ти. Ча-сто, не имея в кел-лии ни од-ной кни-ги, он со-вер-шал мо-на-ше-ское пра-ви-ло, чи-тая на па-мять Псал-тирь, Еван-ге-лие, Апо-стол, по-ло-жен-ные по уста-ву.

Еще не бу-дучи ино-ком, Иоанн про-во-дил ино-че-скую жизнь. Бла-го-да-ря чте-нию и изу-че-нию Свя-щен-но-го Пи-са-ния и тво-ре-ний свя-тых от-цов, он по-сто-ян-но пре-бы-вал в Бо-го-мыс-лии. Как за-ме-ча-ет жиз-не-опи-са-тель, он "зе-ло нена-ви-де сквер-но-сло-вия и ко-щун, и смех бес-чин-ный от мла-дых лет".

В два-дцать лет Иоанн из-би-ра-ет путь ино-че-ских по-дви-гов и, оста-вив ро-ди-тель-ский дом, ухо-дит в пу-стынь, что бы-ла близ Твер-ско-го Сав-ви-на мо-на-сты-ря, к из-вест-но-му стар-цу, стро-го-му ас-ке-ту-по-движ-ни-ку Вар-со-но-фию. Но мо-на-стыр-ские пра-ви-ла по-ка-за-лись юно-му по-движ-ни-ку недо-ста-точ-но стро-ги-ми. По бла-го-сло-ве-нию стар-ца Вар-со-но-фия он ухо-дит в Бо-ровск, к пре-по-доб-но-му Па-ф-ну-тию Бо-ров-ско-му, по-стри-же-ни-ку стар-ца Вы-соц-ко-го мо-на-сты-ря Ни-ки-ты, уче-ни-ка пре-по-доб-ных Сер-гия Ра-до-неж-ско-го и Афа-на-сия Вы-соц-ко-го. Про-сто-та жиз-ни свя-то-го стар-ца, тру-ды, ко-то-рые он раз-де-лял со сво-ей бра-ти-ей, и стро-гое ис-пол-не-ние мо-на-стыр-ско-го уста-ва со-от-вет-ство-ва-ли на-стро-е-нию ду-ши Иоан-на. Пре-по-доб-ный Па-ф-ну-тий с лю-бо-вью при-нял при-быв-ше-го к нему юно-го по-движ-ни-ка и 13 фев-ра-ля 1460 го-да по-стриг его в ино-че-ство с име-нем Иосиф. Так осу-ще-стви-лось са-мое боль-шое же-ла-ние Иоан-на. С усер-ди-ем и лю-бо-вью нес мо-ло-дой инок воз-ло-жен-ные на него тя-же-лые по-слу-ша-ния в по-варне, пе-карне, боль-ни-це; по-след-нее по-слу-ша-ние пре-по-доб-ный Иосиф ис-пол-нял с осо-бен-ным тща-ни-ем, "пи-тая и на-пояя боль-ных, под-ни-мая и по-сте-ли устрояя, яко сам бо-ля и чи-сте всем ра-бо-тая, яко Хри-сто-ви Са-мо-му слу-жа". Ве-ли-кие ду-хов-ные спо-соб-но-сти юно-го ино-ка про-яв-ля-лись в цер-ков-ном чте-нии и пе-нии. Он был ода-рен му-зы-каль-но и вла-дел го-ло-сом так, что "в цер-ков-ных пес-но-пе-ни-ях и чте-нии то-лик бе, яко-же ла-сто-ви-ца и сла-вий доб-ро-глас-ный, услаж-а-ше слу-хи по-слу-ша-ю-щих, яко-же ин ник-то-же ни-где-же". Пре-по-доб-ный Па-ф-ну-тий вско-ре по-ста-вил Иоси-фа эк-кле-си-ар-хом в церк-ви, чтобы он на-блю-дал за ис-пол-не-ни-ем цер-ков-но-го уста-ва.

Око-ло во-сем-на-дца-ти лет про-вел Иосиф в мо-на-сты-ре пре-по-доб-но-го Па-ф-ну-тия. Су-ро-вый по-двиг ино-че-ских по-слу-ша-ний под непо-сред-ствен-ным ру-ко-вод-ством опыт-но-го игу-ме-на явил-ся для него пре-крас-ной ду-хов-ной шко-лой, вос-пи-тав-шей в нем бу-ду-ще-го ис-кус-но-го на-став-ни-ка и ру-ко-во-ди-те-ля мо-на-стыр-ской жиз-ни. По кон-чине пре-по-доб-но-го Па-ф-ну-тия († 1 мая 1477 го-да) Иосиф был ру-ко-по-ло-жен во иеро-мо-на-ха и, со-глас-но за-ве-ща-нию по-чив-ше-го на-сто-я-те-ля, на-зна-чен игу-ме-ном Бо-ров-ско-го мо-на-сты-ря.

Пре-по-доб-ный Иосиф ре-шил пре-об-ра-зо-вать мо-на-стыр-скую жизнь на на-ча-лах стро-го-го об-ще-жи-тия, по при-ме-ру Ки-е-во-Пе-чер-ско-го, Тро-и-це-Сер-ги-е-ва и Ки-рил-ло-Бе-ло-зер-ско-го мо-на-сты-рей. Од-на-ко это встре-ти-ло силь-ное про-ти-во-дей-ствие со сто-ро-ны боль-шин-ства бра-тии. Лишь се-ме-ро бла-го-че-сти-вых ино-ков бы-ли еди-но-мыс-лен-ны с игу-ме-ном. Пре-по-доб-ный Иосиф ре-шил обой-ти рус-ские об-ще-жи-тель-ные мо-на-сты-ри, чтобы ис-сле-до-вать наи-луч-шее устро-е-ние ино-че-ской жиз-ни. Вме-сте со стар-цем Ге-ра-си-мом он при-был в Ки-рил-ло-Бе-ло-зер-ский мо-на-стырь, ко-то-рый пред-став-лял со-бой об-ра-зец стро-го-го по-движ-ни-че-ства на на-ча-лах об-ще-жи-тель-но-го уста-ва. Зна-ком-ство с жиз-нью мо-на-сты-рей укре-пи-ло взгля-ды пре-по-доб-но-го Иоси-фа. Но, воз-вра-тив-шись по во-ле кня-зя в Бо-ров-ский мо-на-стырь, пре-по-доб-ный Иосиф встре-тил преж-нее упор-ное неже-ла-ние бра-тии из-ме-нить при-выч-ный от-шель-ни-че-ский устав. То-гда, ре-шив ос-но-вать но-вую оби-тель со стро-гим об-ще-жи-тель-ным уста-вом, он с се-мью ино-ка-ми-еди-но-мыш-лен-ни-ка-ми от-пра-вил-ся в Во-ло-ко-ламск, в род-ные, с дет-ства из-вест-ные ему ле-са.

В Во-ло-ко-лам-ске в то вре-мя кня-жил бла-го-че-сти-вый брат ве-ли-ко-го кня-зя Иоан-на III Бо-рис Ва-си-лье-вич. На-слы-шан-ный о доб-ро-де-тель-ной жиз-ни ве-ли-ко-го по-движ-ни-ка Иоси-фа, он ра-душ-но при-нял его и раз-ре-шил по-се-лить-ся в пре-де-лах сво-е-го кня-же-ства при сли-я-нии рек Стру-ги и Сест-ры. Из-бра-ние это-го ме-ста со-про-вож-да-лось зна-ме-на-тель-ным яв-ле-ни-ем: на-ле-тев-шая бу-ря по-ва-ли-ла лес на гла-зах изум-лен-ных пут-ни-ков, как бы рас-чи-щая ме-сто для бу-ду-щей оби-те-ли. Имен-но здесь в июне 1479 го-да по-движ-ни-ки воз-двиг-ли крест и за-ло-жи-ли де-ре-вян-ную цер-ковь в честь Успе-ния Бо-го-ма-те-ри, освя-щен-ную 15 ав-гу-ста 1479 го-да. Этот день и год во-шли в ис-то-рию как да-та ос-но-ва-ния оби-те-ли Успе-ния Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы на Во-ло-ке Лам-ском, на-зы-ва-е-мой впо-след-ствии име-нем свя-то-го его ос-но-ва-те-ля. До-воль-но ско-ро мо-на-стырь был от-стро-ен. Мно-го тру-дов по-ло-жил при стро-и-тель-стве оби-те-ли сам ее ос-но-ва-тель. "Он был ис-ку-сен во вся-ком де-ле че-ло-ве-че-ском: ва-лил лес, но-сил брев-на, ру-бил и пи-лил". Днем тру-дясь со все-ми на мо-на-стыр-ском стро-и-тель-стве, но-чи он про-во-дил в уеди-нен-ной ке-лей-ной мо-лит-ве, все-гда па-мя-туя, что "по-хо-ти ле-ни-во-го уби-ва-ют" (). Доб-рая сла-ва о но-вом по-движ-ни-ке при-вле-ка-ла к нему уче-ни-ков. Чис-ло ино-ков ско-ро уве-ли-чи-лось до ста че-ло-век, и ав-ва Иосиф во всем ста-рал-ся быть при-ме-ром для сво-их ино-ков. Про-по-ве-дуя во всем воз-дер-жа-ние и уме-рен-ность, он внешне ни-чем не от-ли-чал-ся от дру-гих - про-стое хо-лод-ное ру-би-ще бы-ло по-сто-ян-ной его одеж-дой, лап-ти из дре-вес-ных лык слу-жи-ли ему обу-вью. Он преж-де всех яв-лял-ся в цер-ковь, чи-тал и пел на кли-ро-се на-ря-ду с дру-ги-ми, го-во-рил по-уче-ния и по-след-ним вы-хо-дил из церк-ви. Но-ча-ми свя-той игу-мен об-хо-дил мо-на-стырь и кел-лии, обе-ре-гая по-кой и мо-лит-вен-ное трез-ве-ние вве-рен-ной ему Бо-гом бра-тии; ес-ли до-во-ди-лось ему услы-шать празд-ную бе-се-ду, он сту-ком в дверь из-ве-щал о сво-ем при-сут-ствии и скром-но уда-лял-ся.

Глав-ное вни-ма-ние пре-по-доб-ный Иосиф уде-лял внут-рен-не-му устро-е-нию жиз-ни ино-ков. Он ввел са-мое стро-гое об-ще-жи-тие по со-став-лен-но-му им "Уста-ву", ко-то-ро-му бы-ли под-чи-не-ны все слу-же-ния и по-слу-ша-ния ино-ков, и управ-ля-лась вся их жизнь: "и в хож-де-нии, и в сло-ве-сех, и в де-лех". Ос-но-вой Уста-ва бы-ло пол-ное нес-тя-жа-ние, от-се-че-ние сво-ей во-ли и непре-стан-ный труд. У бра-тии все бы-ло об-щее: одеж-да, обувь, пи-ща и про-чее. Ни-кто из ино-ков без бла-го-сло-ве-ния на-сто-я-те-ля ни-че-го не мог при-не-сти в кел-лию, да-же книг и икон. Часть тра-пезы ино-ки по об-ще-му со-гла-сию остав-ля-ли бед-ным. Труд, мо-лит-ва, по-двиг на-пол-ня-ли жизнь бра-тии. Мо-лит-ва Иису-со-ва не схо-ди-ла с их уст. Празд-ность рас-смат-ри-ва-лась ав-вой Иоси-фом как глав-ное ору-дие диа-воль-ско-го пре-льще-ния. Сам пре-по-доб-ный Иосиф неиз-мен-но воз-ла-гал на се-бя са-мые тяж-кие по-слу-ша-ния. Мно-го за-ни-ма-лись в оби-те-ли пе-ре-пиской бо-го-слу-жеб-ных и свя-то-оте-че-ских книг, так что вско-ре во-ло-ко-лам-ское книж-ное со-бра-ние ста-ло од-ним из луч-ших сре-ди рус-ских мо-на-стыр-ских биб-лио-тек.

С каж-дым го-дом оби-тель пре-по-доб-но-го Иоси-фа все бо-лее бла-го-устра-и-ва-лась. В 1484-1485 го-дах на ме-сте де-ре-вян-но-го был со-ору-жен ка-мен-ный храм Успе-ния Бо-го-ма-те-ри. Ле-том 1485 го-да его рас-пи-сы-ва-ли "хит-рые жи-во-пис-цы рус-ской зем-ли" Ди-о-ни-сий Икон-ник с сы-но-вья-ми Вла-ди-ми-ром и Фе-о-до-си-ем. В рос-пи-си церк-ви участ-во-ва-ли так-же пле-мян-ни-ки и уче-ни-ки пре-по-доб-но-го ино-ки До-си-фей и Вас-си-ан То-пор-ко-вы. В 1504 го-ду бы-ла за-ло-же-на теп-лая тра-пез-ная цер-ковь в честь свя-то-го Бо-го-яв-ле-ния, за-тем со-ору-же-на ко-ло-коль-ня и под нею - храм во имя Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы Оди-гит-рии.

Пре-по-доб-ный Иосиф вос-пи-тал це-лую шко-лу зна-ме-ни-тых ино-ков. Од-ни из них про-сла-ви-ли се-бя на по-при-ще цер-ков-но-ис-то-ри-че-ской де-я-тель-но-сти - бы-ли "пас-ты-ря-ми доб-ры-ми", дру-гих про-сла-ви-ли тру-ды про-све-ще-ния, иные оста-ви-ли по се-бе бла-го-го-вей-ную па-мять и бы-ли до-стой-ным при-ме-ром для под-ра-жа-ния сво-и-ми бла-го-че-сти-вы-ми ино-че-ски-ми по-дви-га-ми. Ис-то-рия со-хра-ни-ла для нас име-на мно-гих уче-ни-ков и спо-движ-ни-ков пре-по-доб-но-го игу-ме-на Во-ло-ко-лам-ско-го, впо-след-ствии про-дол-жав-ших раз-ви-вать его идеи.

Уче-ни-ка-ми и по-сле-до-ва-те-ля-ми пре-по-доб-но-го бы-ли мит-ро-по-ли-ты Мос-ков-ские и всея Ру-си Да-ни-ил († 1539) и Ма-ка-рий († 1563), ар-хи-епи-скоп Вас-си-ан Ро-стов-ский († 1515), епи-ско-пы Си-ме-он Суз-даль-ский († 1515), До-си-фей Кру-тиц-кий († 1544), Сав-ва Кру-тиц-кий, по про-зва-нию Чер-ный, Ака-кий Твер-ской, Вас-си-ан Ко-ло-мен-ский и мно-гие еще. По-стри-же-ни-ки Иоси-фо-Во-ло-ко-лам-ско-го мо-на-сты-ря за-ни-ма-ли пре-ем-ствен-но важ-ней-шие ар-хи-ерей-ские ка-фед-ры Рус-ской Церк-ви: свя-ти-те-ли Ка-зан-ские Гу-рий († 1563; па-мять 5 де-каб-ря) и Гер-ман († 1567, па-мять 6 но-яб-ря), свя-ти-тель Вар-со-но-фий, епи-скоп Твер-ской († 1576; па-мять 11 ап-ре-ля).

Де-я-тель-ность и вли-я-ние пре-по-доб-но-го Иоси-фа не огра-ни-чи-ва-лись мо-на-сты-рем. Мно-гие из ми-рян шли к нему по-лу-чить со-вет. Чи-стым ду-хов-ным ра-зу-мом про-ни-кал он в глу-бо-кие тай-ни-ки ду-ши во-про-шав-ших и про-зор-ли-во от-кры-вал им во-лю Бо-жию. Все жи-ву-щие во-круг мо-на-сты-ря счи-та-ли его сво-им от-цом и по-кро-ви-те-лем. Знат-ные бо-яре и кня-зья бра-ли его в вос-при-ем-ни-ки сво-им де-тям, ему от-кры-ва-ли свои ду-ши на ис-по-ве-ди, про-си-ли пись-мен-но-го ру-ко-вод-ства для ис-пол-не-ния его на-став-ле-ний.

Про-стой на-род на-хо-дил в мо-на-сты-ре пре-по-доб-но-го сред-ства к под-дер-жа-нию сво-е-го су-ще-ство-ва-ния в слу-чае край-ней нуж-ды. Чис-ло пи-та-ю-щих-ся на мо-на-стыр-ские сред-ства ино-гда до-хо-ди-ло до 700 че-ло-век. "Вся стра-на Во-лоц-кая к доб-рой жиз-ни при-ла-га-ша-ся, ти-ши-ны же и по-коя на-сла-жда-ше-ся. И Иоси-фе имя, яко свя-ще-ние некое, во устах всех об-но-ша-ше-ся".

Мо-на-стырь был про-слав-лен не толь-ко бла-го-че-сти-ем и по-мо-щью страж-ду-щим, но и про-яв-ле-ни-я-ми Бо-жи-ей бла-го-да-ти. Пра-вед-ный инок Вис-са-ри-он ви-дел од-на-жды на за-ут-ре-ни в Ве-ли-кую Суб-бо-ту Ду-ха Свя-то-го в ви-де бе-ло-го го-лу-бя, си-дя-ще-го на пла-ща-ни-це, ко-то-рую нес пре-по-доб-ный ав-ва Иосиф.

Игу-мен, при-ка-зав ино-ку мол-чать о ви-ден-ном, сам ра-до-вал-ся ду-хом, на-де-ясь, что Бог не оста-вит оби-те-ли. Тот же инок ви-дел ду-ши уми-ра-ю-щих бра-тий, бе-лые как снег, ис-хо-дя-щие из уст их. Ему са-мо-му от-крыт был день его кон-чи-ны, и он по-чил с ми-ром, при-ча-стив-шись Свя-тых Та-ин и при-няв схи-му.

Жизнь свя-то-го ав-вы Иоси-фа не бы-ла лег-кой и по-кой-ной. В труд-ное для Рус-ской Церк-ви вре-мя Гос-подь воз-двиг его как рев-ност-но-го по-бор-ни-ка пра-во-сла-вия на борь-бу с ере-ся-ми и цер-ков-ны-ми несо-гла-си-я-ми. Ве-ли-чай-шим по-дви-гом пре-по-доб-но-го Иоси-фа ста-ло об-ли-че-ние ере-си жи-дов-ству-ю-щих, пы-тав-ших-ся отра-вить и ис-ка-зить ос-но-вы рус-ской ду-хов-ной жиз-ни. Как свя-тые от-цы и учи-те-ли Все-лен-ской Церк-ви из-ло-жи-ли дог-ма-ты пра-во-сла-вия, воз-вы-шая свой го-лос про-тив древ-них ере-сей (ду-хо-бор-че-ских, хри-сто-бор-че-ских, ико-но-бор-че-ских), так свя-то-му Иоси-фу воз-ве-ще-но бы-ло Бо-гом про-ти-во-сто-ять лже-уче-нию жи-дов-ству-ю-щих и со-здать пер-вый свод рус-ско-го пра-во-слав-но-го Бо-го-сло-вия - ве-ли-кую кни-гу "Про-све-ти-тель". Еще к свя-то-му рав-ноап-о-столь-но-му Вла-ди-ми-ру при-хо-ди-ли из Ха-за-рии про-по-вед-ни-ки, пы-тав-ши-е-ся со-вра-тить его в иудей-ство, но ве-ли-кий кре-сти-тель Ру-си гнев-но от-верг при-тя-за-ния рав-ви-нов. По-сле это-го, пи-шет пре-по-доб-ный Иосиф, "Рус-ская ве-ли-кая зем-ля пять-сот лет пре-бы-ва-ла в пра-во-слав-ной ве-ре, по-ка враг спа-се-ния, диа-вол, не при-вел сквер-но-го ев-рея в Ве-ли-кий Нов-го-род". Со сви-той ли-тов-ско-го кня-зя Ми-ха-и-ла Олель-ко-ви-ча в Нов-го-род при-был в 1470 го-ду иудей-ский про-по-вед-ник Сха-рия (За-ха-рия). Поль-зу-ясь несо-вер-шен-ством ве-ры и уче-но-сти неко-то-рых кли-ри-ков, Сха-рия и его при-спеш-ни-ки вну-ша-ли ма-ло-душ-ным недо-ве-рие к цер-ков-ной иерар-хии, скло-ня-ли к мя-те-жу про-тив ду-хов-ной вла-сти, со-блаз-ня-ли "са-мо-вла-сти-ем", то есть лич-ным про-из-во-лом каж-до-го в де-лах ве-ры и спа-се-ния. По-сте-пен-но со-блаз-няв-ших-ся тол-ка-ли к пол-но-му от-ре-че-нию от Ма-те-ри-Церк-ви, по-ру-га-нию свя-тых икон, от-ка-зу от по-чи-та-ния свя-тых, яв-ля-ю-ще-го-ся ос-но-вой на-род-ной нрав-ствен-но-сти. На-ко-нец, ве-ли ослеп-лен-ных и об-ма-ну-тых к от-ри-ца-нию спа-си-тель-ных Та-инств и ос-нов-ных дог-ма-тов пра-во-сла-вия, вне ко-то-рых нет Бо-го-по-зна-ния, нет жиз-ни, нет спа-се-ния - дог-ма-та о Пре-свя-той Тро-и-це и дог-ма-та о Бо-го-во-пло-ще-нии. Ес-ли бы не бы-ло при-ня-то ре-ши-тель-ных мер - "по-гиб-нуть все-му пра-во-слав-но-му хри-сти-ан-ству от ере-ти-че-ских уче-ний". Так был по-став-лен во-прос ис-то-ри-ей. Ве-ли-кий князь Иоанн III, обо-льщен-ный жи-дов-ству-ю-щи-ми, при-гла-сил их в Моск-ву, сде-лал двух вид-ней-ших ере-ти-ков про-то-по-па-ми - од-но-го в Успен-ском, дру-го-го - в Ар-хан-гель-ском со-бо-рах Крем-ля, звал в Моск-ву и са-мо-го ере-си-ар-ха Сха-рию. Все при-бли-жен-ные кня-зя, на-чи-ная с воз-глав-ляв-ше-го пра-ви-тель-ство дья-ка Фе-о-до-ра Ку-ри-цы-на, брат ко-то-ро-го стал во-ждем ере-ти-ков, бы-ли со-вра-ще-ны в ересь. При-ня-ла иудей-ство и невест-ка ве-ли-ко-го кня-зя Еле-на Во-ло-шан-ка. На-ко-нец, на ка-фед-ру ве-ли-ких мос-ков-ских свя-ти-те-лей , и Ио-ны был по-став-лен мит-ро-по-лит-ере-тик Зо-си-ма.

Борь-бу с рас-про-стра-не-ни-ем ере-си воз-гла-ви-ли пре-по-доб-ный Иосиф и свя-ти-тель († 1505; па-мять 4 де-каб-ря). Пер-вое свое по-сла-ние пре-по-доб-ный Иосиф на-пи-сал "О та-ин-стве Пре-свя-той Тро-и-цы" еще бу-дучи ино-ком Па-ф-ну-тье-ва Бо-ров-ско-го мо-на-сты-ря - в 1477 го-ду. Успен-ский Во-ло-ко-лам-ский мо-на-стырь с са-мо-го на-ча-ла стал ду-хов-ным опло-том пра-во-сла-вия в борь-бе с ере-сью. Здесь на-пи-са-ны глав-ные бо-го-слов-ские тво-ре-ния свя-то-го ав-вы Иоси-фа, здесь воз-ник "Про-све-ти-тель", со-здав-ший ему сла-ву ве-ли-ко-го от-ца и учи-те-ля Рус-ской Церк-ви, здесь ро-ди-лись его пла-мен-ные про-ти-вое-ре-ти-че-ские по-сла-ния, или, как сам пре-по-доб-ный скром-но их на-зы-вал, "тет-рад-ки". Ис-по-вед-ни-че-ские тру-ды пре-по-доб-но-го Иоси-фа Во-лоц-ко-го и свя-то-го ар-хи-епи-ско-па Ген-на-дия увен-ча-лись успе-хом. В 1494 го-ду был све-ден со свя-ти-тель-ской ка-фед-ры ере-тик Зо-си-ма, в 1502-1504 гг. бы-ли со-бор-но осуж-де-ны злей-шие и нерас-ка-яв-ши-е-ся жи-дов-ству-ю-щие - ху-ли-те-ли Свя-той Тро-и-цы, Хри-ста Спа-си-те-ля, Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы и Церк-ви.

Мно-гие дру-гие ис-пы-та-ния бы-ли по-сла-ны свя-то-му Иоси-фу - ведь Гос-подь каж-до-го ис-пы-ты-ва-ет в ме-ру его ду-хов-ных сил. Гне-вал-ся на свя-то-го то ве-ли-кий князь Иоанн III, лишь в кон-це жиз-ни, в 1503 го-ду при-ми-рив-ший-ся с угод-ни-ком Бо-жи-им и по-ка-яв-ший-ся в сво-ей преж-ней сла-бо-сти к жи-дов-ству-ю-щим, то удель-ный князь Во-лоц-кий Фе-о-дор, на зем-ле ко-то-ро-го на-хо-ди-лась его оби-тель. В 1508 го-ду пре-по-доб-ный пре-тер-пел неспра-вед-ли-вое за-пре-ще-ние от свя-ти-те-ля Се-ра-пи-о-на, ар-хи-епи-ско-па Нов-го-род-ско-го (па-мять 16 мар-та), с ко-то-рым вско-ре, од-на-ко, при-ми-рил-ся. В 1503 го-ду Со-бор в Москве под вли-я-ни-ем свя-то-го ав-вы и его уче-ний при-нял "Со-бор-ный от-вет" о непри-кос-но-вен-но-сти цер-ков-но-го до-сто-я-ния: "по-не-же вся стя-жа-ния цер-ков-ная - Бо-жия суть стя-жа-ния, воз-ло-жен-ная, на-ре-чен-ная и дан-ная Бо-гу". Па-мят-ни-ком ка-но-ни-че-ских тру-дов игу-ме-на Во-лоц-ко-го яв-ля-ет-ся в зна-чи-тель-ной сте-пе-ни и "Свод-ная Корм-чая" - огром-ный свод ка-но-ни-че-ских пра-вил Пра-во-слав-ной Церк-ви, на-ча-тый пре-по-доб-ным Иоси-фом и за-вер-шен-ный мит-ро-по-ли-том Ма-ка-ри-ем.

Су-ще-ству-ет мне-ние о раз-но-мыс-лии и несо-гла-сии двух ве-ли-ких ру-ко-во-ди-те-лей рус-ско-го ино-че-ства кон-ца XV-XVI сто-ле-тий - пре-по-доб-ных Иоси-фа Во-лоц-ко-го и († 1508; па-мять 7 мая). Их пред-став-ля-ют обыч-но в ис-то-ри-че-ской ли-те-ра-ту-ре как воз-гла-ви-те-лей двух "про-ти-во-по-лож-ных" на-прав-ле-ний в рус-ской ду-хов-ной жиз-ни - внеш-не-го де-ла-ния и внут-рен-не-го со-зер-ца-ния. Это глу-бо-ко невер-но. Пре-по-доб-ный Иосиф в сво-ем "Уста-ве" дал син-тез рус-ской ино-че-ской тра-ди-ции, непре-рыв-но иду-щей от афон-ско-го бла-го-сло-ве-ния пре-по-доб-но-го Ан-то-ния Пе-чер-ско-го через пре-по-доб-но-го Сер-гия Ра-до-неж-ско-го до на-ших дней. "Устав" про-ни-зан тре-бо-ва-ни-ем пол-но-го внут-рен-не-го пе-ре-рож-де-ния че-ло-ве-ка, под-чи-не-ния всей жиз-ни за-да-че спа-се-ния и обо-же-ния не толь-ко каж-до-го от-дель-но-го ино-ка, но и со-бор-но-го спа-се-ния все-го че-ло-ве-че-ско-го ро-да. Боль-шое ме-сто в "Уста-ве" за-ни-ма-ет тре-бо-ва-ние от мо-на-хов непре-рыв-но-го тру-да в со-еди-не-нии с внут-рен-ней и цер-ков-ной мо-лит-вой: "ни-ко-гда мо-на-ху празд-ным не быть". Труд как "со-бор-ное де-ло" пред-став-лял для Иоси-фа са-мую сущ-ность цер-ков-но-сти - ве-ру, во-пло-щен-ную в доб-рых де-лах, осу-ществ-лен-ную мо-лит-ву. С дру-гой сто-ро-ны, пре-по-доб-ный Нил Сор-ский, сам под-ви-зав-ший-ся несколь-ко лет на Афоне, при-нес от-ту-да уче-ние о со-зер-ца-тель-ной жиз-ни и "ум-ной мо-лит-ве" как сред-стве ис-их-аст-ско-го слу-же-ния ино-ков ми-ру, как по-сто-ян-ном ду-хов-ном де-ла-нии в со-че-та-нии с необ-хо-ди-мым для сво-е-го жиз-не-обес-пе-че-ния лич-ным физи-че-ским тру-дом. Но труд ду-хов-ный и труд физи-че-ский - две сто-ро-ны еди-но-го хри-сти-ан-ско-го при-зва-ния: жи-во-го про-дол-же-ния твор-че-ско-го дей-ствия Бо-жи-его в ми-ре, охва-ты-ва-ю-ще-го как иде-аль-ную, так и ма-те-ри-аль-ную сфе-ру. В этом от-но-ше-нии пре-по-доб-ные Иосиф и Нил - ду-хов-ные бра-тья, рав-ные про-дол-жа-те-ли свя-то-оте-че-ско-го цер-ков-но-го пре-да-ния и на-след-ни-ки за-ве-тов пре-по-доб-но-го Сер-гия. Пре-по-доб-ный Иосиф вы-со-ко це-нил ду-хов-ный опыт пре-по-доб-но-го Ни-ла и по-сы-лал к нему сво-их уче-ни-ков для изу-че-ния опы-та внут-рен-ней мо-лит-вы.

Пре-по-доб-ный Иосиф был ак-тив-ным об-ще-ствен-ным де-я-те-лем и сто-рон-ни-ком силь-но-го цен-тра-ли-зо-ван-но-го Мос-ков-ско-го го-су-дар-ства. Он один из вдох-но-ви-те-лей уче-ния о Рус-ской Церк-ви как пре-ем-ни-це и но-си-тель-ни-це древ-не-го Все-лен-ско-го бла-го-че-стия: "рус-ская зем-ля ныне бла-го-че-сти-ем всех одо-ле". Идеи пре-по-доб-но-го Иоси-фа, имев-шие огром-ное ис-то-ри-че-ское зна-че-ние, бы-ли раз-ви-ты поз-же его уче-ни-ка-ми и по-сле-до-ва-те-ля-ми. Из них ис-хо-дил в сво-ем уче-нии о Москве как тре-тьем Ри-ме ста-рец Псков-ско-го Спа-со-Еле-аза-ро-ва мо-на-сты-ря Фило-фей: "два убо Ри-ма па-до-ша, а тре-тий сто-ит, а чет-вер-то-му не бы-ти".

Взгля-ды иоси-ф-лян на зна-че-ние мо-на-стыр-ско-го иму-ще-ства для цер-ков-но-го стро-и-тель-ства и уча-стия Церк-ви в об-ще-ствен-ной жиз-ни в усло-ви-ях борь-бы за цен-тра-ли-за-цию вла-сти Мос-ков-ско-го кня-зя его про-тив-ни-ки - се-па-ра-ти-сты ста-ра-лись опро-верг-нуть в сво-их по-ли-ти-че-ских це-лях, недоб-ро-со-вест-но ис-поль-зо-вав для это-го уче-ние пре-по-доб-но-го Ни-ла Сор-ско-го о "нес-тя-жа-нии" - от-ре-че-нии мо-на-ха от мир-ских дел и соб-ствен-но-сти. Это про-ти-во-по-став-ле-ние по-ро-ди-ло лож-ный взгляд на враж-деб-ность на-прав-ле-ний пре-по-доб-ных Иоси-фа и Ни-ла. В дей-стви-тель-но-сти оба на-прав-ле-ния за-ко-но-мер-но со-су-ще-ство-ва-ли в рус-ской мо-на-ше-ской тра-ди-ции, до-пол-няя друг дру-га. Как вид-но из "Уста-ва" свя-то-го Иоси-фа, пол-ное нес-тя-жа-ние, от-каз от са-мих по-ня-тий "твое-мое" был по-ло-жен в его ос-но-ву.

Шли го-ды. Про-цве-та-ла со-здан-ная тру-да-ми и по-дви-га-ми пре-по-доб-но-го Иоси-фа оби-тель, а сам ее ос-но-ва-тель, ста-рея, го-то-вил-ся к пе-ре-хо-ду в веч-ную жизнь. Пе-ред кон-чи-ной он при-об-щил-ся Свя-тых Та-ин, за-тем со-звал всю бра-тию и, пре-по-дав ей мир и бла-го-сло-ве-ние, бла-жен-но по-чил на 76-м го-ду жиз-ни 9 ок-тяб-ря 1515 го-да.

Над-гроб-ное сло-во пре-по-доб-но-му Иоси-фу бы-ло со-став-ле-но пле-мян-ни-ком и уче-ни-ком его ино-ком До-си-фе-ем То-пор-ко-вым.

Пер-вое "Жи-тие" свя-то-го ав-вы на-пи-са-но в 40-х го-дах XVI сто-ле-тия по-стри-же-ни-ком пре-по-доб-но-го, епи-ско-пом Кру-тиц-ким Сав-вой Чер-ным по бла-го-сло-ве-нию мит-ро-по-ли-та Мос-ков-ско-го и всея Ру-си Ма-ка-рия († 1564). Оно во-шло в со-став-лен-ные Ма-ка-ри-ем "Ве-ли-кие Ми-неи-Че-тьи". Дру-гая ре-дак-ция "Жи-тия" при-над-ле-жит пе-ру об-ру-сев-ше-го бол-гар-ско-го пи-са-те-ля Льва Фило-ло-га при уча-стии ино-ка Зи-но-вия Отен-ско-го († 1568).

Мест-ное празд-но-ва-ние пре-по-доб-но-му бы-ло уста-нов-ле-но в Иоси-фо-Во-ло-ко-лам-ском мо-на-сты-ре в де-каб-ре 1578 го-да, к сто-ле-тию ос-но-ва-ния оби-те-ли. 1 июня 1591 го-да при пат-ри-ар-хе Иове уста-нов-ле-но об-ще-цер-ков-ное празд-но-ва-ние его па-мя-ти. Свя-ти-тель Иов, уче-ник во-ло-ко-лам-ско-го по-стри-же-ни-ка свя-то-го Гер-ма-на Ка-зан-ско-го, был ве-ли-ким по-чи-та-те-лем пре-по-доб-но-го Иоси-фа, ав-то-ром служ-бы ему, вне-сен-ной в Ми-неи. Уче-ни-ком свя-ти-те-лей Гер-ма-на и Вар-со-но-фия был так-же спо-движ-ник и пре-ем-ник пат-ри-ар-ха Иова - свя-щен-но-му-че-ник († 1612, па-мять 17 фев-ра-ля), ду-хов-ный вождь рус-ских лю-дей в борь-бе за осво-бож-де-ние от поль-ско-го на-ше-ствия.

Бо-го-слов-ские тво-ре-ния пре-по-доб-но-го Иоси-фа со-став-ля-ют неотъ-ем-ле-мый вклад в со-кро-вищ-ни-цу пра-во-слав-но-го пре-да-ния. Как все цер-ков-ные пи-са-ния, вдох-нов-лен-ные бла-го-да-тью Свя-то-го Ду-ха, они про-дол-жа-ют быть ис-точ-ни-ком ду-хов-ной жиз-ни и ве-де-ния, со-хра-ня-ют свою бо-го-слов-скую зна-чи-мость и ак-ту-аль-ность.

Глав-ная кни-га свя-то-го ав-вы Иоси-фа пи-са-лась по ча-стям. Пер-во-на-чаль-ный ее со-став, за-кон-чен-ный ко вре-ме-ни со-бо-ров 1503-1504 го-дов, вклю-чал 11 Слов. В окон-ча-тель-ной ре-дак-ции, сло-жив-шей-ся по-сле кон-чи-ны пре-по-доб-но-го и имев-шей огром-ное ко-ли-че-ство спис-ков, "Кни-га на ере-ти-ки" или "Про-све-ти-тель" со-сто-ит из 16 Слов, ко-то-рым пред-по-сла-на в ка-че-стве пре-ди-сло-вия "По-весть о но-во-явив-шей-ся ере-си". Сло-во пер-вое из-ла-га-ет цер-ков-ное уче-ние о дог-ма-те Пре-свя-той Тро-и-цы, вто-рое - об Иису-се Хри-сте - Ис-тин-ном Мес-сии, тре-тье - о зна-че-нии в Церк-ви про-ро-честв Вет-хо-го За-ве-та, чет-вер-тое - о Бо-го-во-пло-ще-нии, пя-тое-седь-мое - об ико-но-по-чи-та-нии. В Сло-вах вось-мом-де-ся-том пре-по-доб-ный Иосиф из-ла-га-ет ос-но-вы хри-сти-ан-ской эс-ха-то-ло-гии. Один-на-дца-тое Сло-во по-свя-ще-но мо-на-ше-ству. В две-на-дца-том до-ка-за-на недей-стви-тель-ность про-кля-тий и пре-ще-ний, на-ла-га-е-мых ере-ти-ка-ми. По-след-ние че-ты-ре Сло-ва об-суж-да-ют спо-со-бы борь-бы Свя-той Церк-ви с ере-ти-ка-ми, сред-ства к их ис-прав-ле-нию и по-ка-я-нию.

См. так-же: " " в из-ло-же-нии свт. Ди-мит-рия Ро-стов-ско-го.

Молитвы

Тропарь преподобному Иосифу, игумену Волоцкому, глас 5

Я́ко по́стников удобре́ние и отце́в красоту́,/ ми́лости пода́теля, разсужде́ния свети́льника,/ вси ве́рнии соше́дшеся восхва́лим,/ кро́тости учи́теля, и ересе́й посрами́теля,/ прему́драго Ио́сифа, Росси́йскую звезду́,/ моля́щася Го́споду,// поми́ловатися душа́м на́шим.

Перевод: Как украшение постников и отцов красоту, милости подателя, светильника, все верующие собравшись прославим, учителя, посрамившего, Российскую звезду, премудрого Иосифа, молящегося Господу о помиловании душ наших.

Кондак преподобному Иосифу, игумену Волоцкому, глас 8

Жития́ треволне́ния и мяте́ж мирски́й,/ и стра́стная взыгра́ния в ничто́же вмени́в,/ пусты́нный граждани́н показа́лся еси́,/ мно́гих быв наста́вник, Ио́сифе преподо́бне,/ мона́хов собра́тель, и моле́бник ве́рен,/ чистоты́ рачи́тель.// Моли́ Христа́ Бо́га, спасти́ся душа́м на́шим.

Перевод: Житейские бури и суету мирскую, и буйство посчитав ничем, ты стал жителем пустыни и наставником для многих, Иосиф , собравший монахов истинный молитвенник, чистоты любитель. Моли Христа Бога о спасении душ наших.

Молитва преподобному Иосифу, игумену Волоцкому

О, преблаже́нне и присносла́вне о́тче наш Ио́сифе! Ве́дуще твое́ ве́лие к Бо́гу дерзнове́ние и к твоему́ тве́рдому заступле́нию прибега́юще, в сокруше́нии се́рдца мо́лим тя: озари́ нас све́том дарова́нныя тебе́ благода́ти и моли́твами твои́ми помози́ нам бу́рное мо́ре жития́ сего́ преити́ безмяте́жно и приста́нища спасе́ния небла́зненно дости́гнути: порабоще́ни бо су́ще су́етными, и грехолюби́ви, и не́мощни е́же от обыше́дших нас зол возни́кнути, к кому́ прибе́гнем, а́ще не к тебе́, яви́вшему неоскудева́емое бога́тство ми́лости в земне́м житии́ твое́м? Ве́руем же, я́ко и по отше́ствии твое́м множа́йшее стяжа́л еси́ дарова́ние милосе́рдовати бе́дствующим. Те́мже у́бо, припа́дающе ны́не к цельбоно́сней ико́не твое́й, умиле́нно про́сим тя, свя́тче Бо́жий: сам искуше́н быв, помози́ и нам, искуша́емым; посто́м и бде́нием попра́вый си́лу де́монскую, и нас от нападе́ний вра́жиих защити́; препита́вый гла́дом погиба́ющих, и нам испроси́ у Го́спода изоби́лие плодо́в земны́х и вся я́же ко спасе́нию потре́бная; посрами́вый ерети́ческая мудрова́ния, Це́рковь Святу́ю от ересе́й и раско́лов, и смуще́ний моли́твами твои́ми огради́: да то́жде му́дрствуем вси, еди́нем се́рдцем сла́вяще Святу́ю, Единосу́щную, Животворя́щую и Неразде́льную Тро́ицу, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, во вся ве́ки. Ами́нь.

Молитва вторая преподобному Иосифу, игумену Волоцкому

О, вели́кий наста́вниче, ревни́телю и учи́телю Правосла́вныя ве́ры, свя́те прему́дре Ио́сифе! Приими́ моле́ние нас, гре́шных, тебе́ приноси́мое, и те́плым предста́тельством умоли́ в Тро́ице сла́вимаго Бо́га, да ниспосле́т бога́тыя Своя́ ми́лости нам, гре́шным, да утверди́т во Свято́й Свое́й Правосла́вней Це́ркви пра́вую ве́ру и благоче́стие: па́стырем ея́ да пода́ст святу́ю ре́вность о спасе́нии слове́снаго ста́да, я́ко да ве́рующих соблюду́т, неве́рующих же и отпа́дших от и́стинныя ве́ры вразумя́т и обратя́т. Нам же всем испроси́ вся благопотре́бная во вре́меннем сем житии́ и поле́зная к ве́чному спасе́нию на́шему. Помяни́ ста́до твое́, е́же собра́л еси́, не забу́ди посеща́ти чад твои́х и, я́ко чадолюби́вый оте́ц, не пре́зри, ниже́ отри́ни моле́ния на́ша, но воздежи́ ру́це твои́ моли́твеннеи ко Го́споду Бо́гу, да отложи́т пра́ведный гнев Свой, дви́жимый на ны, и изба́вит нас от враг ви́димых и неви́димых, от гла́да, пото́па, меча́, смертоно́сныя я́звы, наше́ствия иноплеме́нных и междоусо́бныя бра́ни. Ей, премилосе́рдый засту́пниче наш, пресла́вный чудотво́рче, всех нас упра́ви в ми́ре и покая́нии сконча́ти живо́т наш и пресели́тися со упова́нием в блаже́нная селе́ния ра́йская, иде́же непреста́нно славосло́вится всепе́тое и́мя Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха. Ами́нь.

Каноны и Акафисты

Песнь 1

Ирмос: В о глубине постла иногда фараонитское всевоинство преоруженная сила, воплощшееся же Слово всезлобный грех потребило есть, Препрославленный Господь, славно бо прославися.

Т ебе твоего, блаженне, учения долг приносяще, воздаяния простираем, венец похвальный плетуще: ты же любовию увязен, пребогате, твоими святыми молитвами, благодать нам подаждь духовную.

В сегубительное стремление страстей, отче, увядил еси, словесным объят Богомудрием, благопребытен был еси, и благогласен, кроток же и смирен, словом же премудрости, преподобне отче Иосифе, и разумом венчан.

С вященно украсил еси себе, преподобне отче, детельным разумом благодати, Богоглаголиве Иосифе, желая венца славы Христовы, и своея надежды изрядно, блаженне, не погрешил еси.

Ц еломудрие удержал еси яве, крайнюю же кротость, и высокогласное смирение: имиже возвышаемь, трудов твоих действом и видением радуяся принесеся, венец неувядаемый приим трудов твоих воздаяния.

Богородичен: Т варей явилася еси Чистая, всех видимых и невидимых превышши Всенепорочная, Зиждителя бо родила еси, якоже изволи воплотитися во утробе Твоей. Егоже со дерзновением моли спасти поющия Тя.

Песнь 3

Ирмос: П роцвела есть пустыня, яко крин Господи, языческая неплодящая церковь, пришествием Твоим, в нейже утвердися мое сердце.

Д аждь, Христе Спасе, прощение многих наших согрешений, яко да и мы почитаем память Твоего угодника преподобнаго Иосифа, его же молитвами спаси ны.

Т воими молитвами Милостиваго умоляй Бога, преподобне отче наш Иосифе, и греховный мрак печали нашея разори, и благодушия утешение низпосли.

О т младенства ты, блаженне Иосифе, познан был еси Богом, и на Того надеялся еси, наставляемь на спасительная Его повеления. Емуже ныне предстоя, со дерзновением о нас молися.

Богородичен: Е динаго Святыя Троицы, Слова Сына родила еси, Дево Пречистая. Егоже с преподобным Иосифом о рабех Твоих моли, верою просящих грехов прощения.

Седален, глас 3.

Песнь 4

Ирмос: П ришел еси от Девы, не ходатай ни ангел, но Сам, Господи, воплощся, и спасл еси всего мя человека. Тем зову Ти: слава силе Твоей, Господи.

Т ы, преподобне Иосифе, монашествующих был еси венец, не камением многоценным украшен, но добродетельми обложен, и явился еси, блаженне, благодарованное воистину украшение.

Б ожественную, Богомудре, почтил еси Мудрость, яже тя даровании благими обогати, славу вечную тебе исходатайствовавши, преподобне отче Иосифе, всечестне.

С ветлостию нравов твоих, и образы благодати, преподобне отче Иосифе, подобне пожил еси: темже благоприступен ты всем был еси, всеблаженне досточудне.

Богородичен: У мерщвление плодом мне Ева принесе, Ты же, Жизнь рождши Ипостасную Пречистая, абие исправила еси. Темже зовем Ти: слава силе Твоей.

Песнь 5

Ирмос: Х одатай Богу и человеком был еси, Христе Боже, Тобою бо, Владыко, к Светоначальнику Отцу Твоему, от нощи неведения, приведение имамы.

У мом чистым Писанием Божественным беседовал еси, Богоглаголиве Иосифе, и видения и деяния собрав богатство, отче преподобне.

П ремудрости глубину испытав, мудре Иосифе, достигл еси обрести, елико благопотребно, и бисер многоценный болезньми стяжал еси, преблаженне, разума.

А ще земное отечество, блаженне Иосифе, оставил еси, всячески благоименитну Божии Матери обитель создал еси, и множество монашествующих в ней собрал еси. Сего ради первое Отечество Небесное приял еси. Со дерзновением, отче, за ны молися Христу Богу, рабы твоя.

Богородичен: С е во чреве, Богородице Пречистая, Христа Бога паче слова имела еси, якоже Исаиа провозгласи: выше естества, Сего, Богородительнице, родила еси.

Песнь 6

Ирмос: В бездне греховней валяяся, неизследную милосердия Твоего призываю бездну: от тли, Боже, мя возведи.

В селенней светило пресветлое, отче, явился еси, Иосифе, словесы духовными просвещая верою и любовию к тебе притекающия.

Б лаженное житие, отче, прешел еси, наздав убо чувства, вне был еси мирскаго мятежа и Богу приближился еси, преподобне Иосифе.

З ело милостива и странноприимца показа тя Спас наш миру, отче, и врача болящим, Иосифе, сиротам и убогим заступника любезна.

Богородичен: П аче естества Дево, родила еси, и вечнуеши Дева, явльшися истиннаго Сына и Бога Твоего, Мати Чистая.

Кондак, глас 8.

Икос

Песнь 7

Ирмос. Б огопротивное веление беззаконнующаго мучителя высок пламень вознесло есть: Христос же простре Богочестивым отроком росу духовную, Сый благословен и препрославлен.

Б лагоухают, преподобне Иосифе, твоих учений сладкая словеса любящим тая, устрашают же еретиков мудрования. Благодатию бо Святаго Духа глаголал еси, Божество Едино проповедуя в Трех Лицех: Слова же Воплощение поя, благоухаеши нас, пребогате.

Р из худость имел еси преподобне Иосифе, в зиме же и лете не пременяя, болезненно претерпевал еси Бога ради совершенно; темже и Небеснаго приятия сподобился еси наследник быти.

С лово твое солию растворено, отче, и житие твое благодатию, преблаженне, сияя явися пречудне. Темже и в Вышния Обители радуяся вселился еси, Христу со дерзновением ныне предстоиши о нас моляся.

Богородичен: У правляющи, Пречистая, наше житие, к Твоему всетихому пристанищу направи: Бога бо родила еси благих Источника, всем подающи верным нетления благодати.

Песнь 8

Ирмос: П ещь иногда огненная в Вавилоне действа разделяше, Божиим велением халдеи опаляющая, верныя же орошающия поющия: благословите вся дела Господня Господа.

В енец благолепен, Христос Жизнодавец на верх твой положи, тезоименне Иосифе. Деяньми бо просиял еси и видении, зовый: благословите вся дела Господня Господа.

В ся прешед чувственная, преблаженне, Уму Первому приближился еси, души твоея чистотою, жития же светлостию, венченосче Иосифе, зовый: благословите вся дела Господня Господа.

В души твоей Божественное богатство Духа Святаго собрав, непорочную молитву и чистоту краснолепную, бдение и воздержание; сего ради жилище Святыя Троицы явился еси преподобне Иосифе.

Богородичен: В ладычице Пречистая, грешников спасение, приими мольбу сию, и избави мя от грехов моих, Твоему Сыну прибегающаго, молитвами угодника Твоего, преподобнаго Иосифа.

Песнь 9

Ирмос: Б езначальна Родителя Сын, Бог и Господь, воплощся от Девы нам явися, омраченная просветити, собрати расточенная. Тем Всепетую Богородицу величаем.

П речестный отче Иосифе, ныне чисто услаждаешися пищею паче умною, идеже собори святых окрест Господа ликуют, блаженне, иже ныне чтущия тя, ходатайствуя к себе привлецы.

П решел еси радуяся к желанием рая, ко единому истинно яве блаженству, к пребольшей доброте, и к жизни истинно нестареющейся, и к Свету Невечернему, Богоносе отче Иосифе.

Я коже солнце просиял еси в монашеских соборех, от младых бо ногтей освящен был еси, якоже зарю испущая добродетели своего жития, преподобне Иосифе, Богоносе отче пребогате.

Богородичен: Р азумевше издалече, прозорливыми очесы, пророцы Тя яве провозвестиша, хотящую Матерь быти Вседетеля и Владыки всех. Тем Тя, Всепетая, Богородицу исповедуем.

Светилен

Песнь 1

Ирмос: В олною морскою Скрывшаго древле гонителя мучителя, под землею скрыша спасенных отроцы: но мы, яко отроковицы, Господеви поим, славно бо прославися.

О, Божий Слове, Милостиве Христе Царю! Презри моя многая согрешения, и отверзи ми косноязычныя уста, и дух прав обнови во утробе моей, и даждь ми Христе, слово разума, да воспою Твоего угодника, преподобнаго Иосифа.

П овинулся еси преподобне, вседушно твоему отцу, преподобному Пафнутию: и был еси яко другий Исаак, ради крайняго послушания. Темже преподобне в тя вселися Пресвятый Дух, Егоже действием светло украшаемый, и ныне предстоиши Святей Троице радуяся.

У подобился еси преподобне Иосифе, древнему Иакову, послушавшу своея матере, отчее благословение приемшему: ты же преподобному Пафнутию повинулся еси, и от него благословение приим, устрояешися пастырь Христова стада в тойже обители, Богу тако извольшу.

Богородичен: К Тебе прибегаем, Богородице Всепетая, и Тебе припадающе молимся, Твоим ходатайством, Владычице, и молитвами Твоего угодника преподобнаго Иосифа, милостива нам сотвори, Егоже пречисто и недоведомо родила еси Христа Бога нашего.

Песнь 3

Ирмос: Т обою, Христе, небеса утверждаема вся, Слово Божие и Сила, исповедуют славу неизреченну, и Вседетельныя руки Твоея сотворение; несть бо Пресвят, разве Тебе, Господи.

Н е предаждь Владыко, Твоего достояния врагом хвалящимся на ны, молим Тя, Милостиве, спаси православныя христианы, и буди милостив Твоим рабом: и избави ны, Христе Царю, мучения и огня негасимаго, и сподоби ны деснаго предстояния, молитвами преподобнаго Иосифа.

Н аполнися сердце твое, преподобне, благодати Христовы, и праваго учения, был еси образ монашествующих, всякими добротами духовными: не дал бо еси сна твоим очесем, ни веждам дремания, но яко стяжал еси дерзновение ко Господу, моли о нас, молим тя, да будет нам милостив в День Судный.

Я ко лев страшен из пустыни устремився, устрашил еси безбожныя еретики, имея, преподобне, меч духовный, иже есть глагол Божий, посекл еси изникшая нечестия, и из корене исторгл еси злославных учения, собрал еси яко трудолюбива пчела от всех писаний Божественная словеса, и сими уста скверная безбожных заградил еси, преподобне Иосифе.

Богородичен: Д ивятся, Мати Божия, небеснии чини красоте души Твоея, и чистоте девства Твоего: мы же, земнии, недоумеем глаголати несказаннаго Рождества Твоего, емуже тайно научающеся, познахом Тя, рождшую Христа Бога нашего, Егоже милостива нам сотвори в День Судный страшнаго Пришествия Его.

Седален, глас 3.

Х ристова угодника, Евангельскаго учения послушника, светло празднуем преподобнаго Иосифа память, приидите ублажим странноприимца суща, сиротам и вдовам заступника тепла, и нищим дателя нескудна, целомудрия хранителя, и добродетелей делателя, и ересей обличителя непостыдна, и светильника русскаго, егоже ради просяще от Христа душам нашим спасения, и миру велия милости.

Песнь 4

Ирмос: У дивися Твой разум от мене, услышавшу преславная веления смотрения Твоего, укрепися же возлюблением Твоего схождения: Ты бо моея нищеты не отверглся еси.

Я коже древле Иосифу Прекрасному завидеша братия, совет лукав умыслиша, тако и на тя, преподобне Иосифе, советоваша лукавое умышление. Ты же любовию ко Христу вперяемь, сих негодования в ничтоже вменив, непрестанно молися о нас Господу.

И зшел еси, преподобне, от идеже прежде начальствуя, Христу Царю Небесному моляся и Пречистей Богородице, шествуя на место, Богом тебе показанное, и тамо пустыню населяеши, Христа ради, в нейже зарю светлу узрети сподобился еси благодати духовныя, блаженне Иосифе.

П реподобне отче, уподобился еси Иосифу Прекрасному: не покорился бо еси сладострастию, и зело тщался еси о целомудрии, мысленнаго змия победил еси, и соннаго жития небрегл еси, из темницы тела изшел еси, и царь не Египта, но страстей был еси, и добродетели пшеницу собрал еси: еюже ны, чада твоя, питаеши.

Богородичен: П речистая Богородице, вемы Тя христиане твердую Защитницу, и скорую Помощницу, и в бедах избавление. Темже молим Тя: испроси нам у Христа множеству согрешений прощение и вечныя муки избавление.

Песнь 5

Ирмос: М ир мног любящим Тя Христе, и нощь просвещения в пищи словес Твоих, сего ради от нощи утренююще, просим милости от Тебе, Человеколюбче.

В сяк писменник, научився Божественному Писанию, подобен есть Царствию Небесному; ты же, преподобне, поревновав Евангельскому учению и от сего приял еси крепость духовную, Схариа евреина посрамил еси, и его проклятью ученики таяжде мудрствующии, и анафеме предал еси.

П реподобне отче, дарова тебе Бог мудрость, и слово разума: ты же проповедал еси в Триех Лицех Единаго Бога, и сему свидетельство привел еси от Божественных Писаний, научая покланятися в Троице Единому Богу.

П реподобне отче Иосифе, безумныя еретики глаголющия, яко еще Христос не родися, обличив ясно, сказал еси, яко родися Христос нашего ради спасения от Пречистыя Девы Марии, и нас ради пострада волею распятие, и воскресе тридневно. И паки грядет со святыми ангелы, судити весь мир.

Богородичен: О, безумнии еретицы и отступницы, непокоривии еврее, егоже вы чаете, той несть Христос, но антихрист есть, якоже свидетельствуют Божественная Писания. Мы же исповедуем Христа Бога нашего, рождшагося неискусомужно от Девы Чистыя Марии; Еяже молитвами избави нас, Христе, от таковыя прелести, и спаси души наша.

Песнь 6

Ирмос: Б ездна последняя грехов обыде мя, и волнения не ктому терпя, яко Иона Владыце вопию Ти: от тли мя возведи.

Я ко священник сый поистине принося Христу Богу Жертву Безкровну, тайно возложенную и от ангел славимую, от Бога Отца приемлему и Святым Духом осеняему, и нам на спасение даруему.

О, безумнии еретицы! Что поощряете языки богохульныя глаголюще: не можаше ли Бог не родився спасти мир инако? ты же, преподобне Иосифе, сих уста заградил еси, научая славити Христа Бога нашего.

П реподобне отче Иосифе, еретиков уста заградил еси, приводя свидетельства от Божественных Писаний.

П ытайте, рече, безумнии, Писания, яко явилася есть Святая Троица Аврааму в Трех Лицах, во Едином Божестве.

Богородичен: П рипадаем Тебе, Пречистая Богородице, со умилением глаголюще: избави ны, Мати Христа Бога, веяния прелести разлучающия от Бога, и сподоби в День Судный получити от Христа милость и не отпасти деснаго предстояния.

Кондак, глас 8.

Ж ития треволнения, и мятеж мирский, и страстная взыграния в ничтоже вменив, пустынный гражданин показался еси, многих быв наставник, Иосифе преподобне: монахов собратель и молебник верен, чистоты рачитель, моли Христа Бога спастися душам нашим.

Икос

Б ожественными добродетельми твоими себе, мудре, украсил еси и Спаса Христа жилище соделал еси, отче, мужественне, якоже злато искусився верою к Богу и надеждею, и любовию обеты полагая: воздержанием постився, яко безплотен, в целомудрии, и в смирении возвысился еси. Темже и мы молитвами Твоими просвещшеся, преподобне Иосифе, вопием ти: радуйся, яко измлада Богу послужил еси; радуйся, яко притекающих к тебе ко спасению ходатай был еси; радуйся, христолюбивому воинству похвала; радуйся, яко твоими молитвами противнии побеждаются; радуйся, яко всем просящим даеши дар, от Господа дарованный тебе; радуйся, яко чудесы тя Бог прославляет, и всех звати тебе научает; радуйся, преподобне отче Иосифе, постников удобрение. Моли Христа Бога спастися душам нашим.

Песнь 7

Ирмос: О троцы в Вавилоне пещнаго пламене не убояшася, но посреде пламене ввержени, орошаеми пояху: благословен еси, Господи Боже отец наших.

С казуя, преподобне, от Божественных Писании, како и коея ради вины подобает христианом покланятися и почитати святыя иконы, и Честный Крест Христов, и прочая священная воображения. Сим приял еси от Христа дарования, поя: благословен еси, Господи Боже отец наших.

И з Египта страстей изшел еси, преподобне, и прешел еси море житейское без истопления, и достигл еси Гору Небесную, многая грешных души приводя Христу покаянием, и поя: благословен еси, Господи Боже отец наших.

П отопил еси, преподобне, фараона мысленнаго в водах слез твоих, и его колесницы, иже суть лукавыя демоны, и кони и всадники, злоумныя еретики и безбожныя, и радуяся песнь победную воспел еси: благословен еси, Господи Боже отец наших.

Богородичен: А з, Дево Чистая, к Тебе прибегаю, окаянный, иский Тобою обрести спасение: вем бо, Пречистая Владычице, яко можеши, елика хощеши. Христа, Егоже родила еси, Пречистая, моли, да будет нам милостив в День Испытания, поющим: благословен еси, Господи Боже отец наших.

Песнь 8

Ирмос У жаснися бояйся небо, и да подвижатся основания земли. Се бо в мертвецех вменяется, в Вышних Живый, и во гроб мал странноприемлется. Егоже отроцы благословите, священницы воспойте, людие превозносите во вся веки.

Ч то, безумнии еретицы, всуе мятетеся, глаголюще: яко уже седмь тысящь лет скончашася, Христово же пришествие еще несть. Сия глаголющих дерзостне обличил еси, сказуя: близ есть при дверех пришествие. Яко глаголют пророцы и апостоли, имже сказа Святый Дух, и научая пети: Егоже дети благословите, священницы пойте, и превозносите во вся веки.

С трашно есть впасти в руце Бога Жива, безумнии не льститеся, не крестит Христос по смерти спасенным крещением, неправе о нем мудрствующих, но во огни негасающем мучит. Мы же вернии у Христа просим время покаяния, да будет нам милостив в День страшнаго Его Пришествия. Сия преподобне глаголал еси и нас учил еси пети: Господа, дети, благословите, священницы воспойте, и превозносите Его во веки.

М оисей Великий в пустыни повеле Израилю выспрь на медный змий взирати, и тако угрызения змиина избавляхуся. Ты же, преподобне, нечестивыя научая покланятися Кресту Животворящему, и славити Святую Троицу во Едином Божестве, и сим избавлятися прелести змия мысленнаго диавола, и нас уча пети: дети благословите Господа, священницы пойте и превозносите Его во веки.

Богородичен: Т обою Пречистая Богородице, от всякия напасти избавляемся, избави ны, Мати Божия, вечнаго осуждения, да зовем Ти немолчно: радуйся, Купино Неопалимая; радуйся, Горо присенная, радуйся, запечатанный Источниче, радуйся, Дево Чистая, Господь с Тобою. Егоже благословит вся тварь, и превозносит во вся веки.

Песнь 9

Ирмос: Н е рыдай, Мене, Мати, зрящи во гробе, Егоже во чреве без семене зачала еси Сына. Востану бо и прославлюся, и вознесу со славою непрестанно яко Бог, верою и любовию Тя величающия.

П реподобне отче Иосифе, поминай нас, чада твоя, ко Христу Богу нашему, да спасет от всяких бед и скорбей, и сподобит милости и деснаго предстояния в День Судный, славити Свое Божество, верою и любовию Того величающия.

П реподобне отче Иосифе, монашеское житие возлюбил еси, и хулящих тое уста заградил еси, апостола Павла яже к Тимофею словеса возвещая, яко монашеское житие Богу приятно есть, Емуже и ты сим благоугодил еси; сего ради тя ублажаем.

Я ко Иисус Навин подвизася на иерихоняны, тако ты, блаженне словесы твоими безбожных уста заградил еси отступников и многая неверия укротил еси, научая славити Святую Троицу: сего ради тя ублажаем.

Богородичен: О, Пресвятая Владычице Богородице! Не имамы помощи иныя разве Тебе, молися Сыну Твоему и Богу нашему, с преподобным Иосифом, да соблюдет люди Твоя и сохранит страну нашу нерушимо, и да спасет ны верою и любовию Тя величающия.

Светилен

М ирскаго пристрастия, яко скверны уклонился еси, и алчбою плоть твою увядил еси, отче, и небесною славою со ангелы обогатился еси; темже непрестанно моли Христа Бога, преподобне Иосифе.

Кондак 1

Избранный угодниче Христов и дивный благочестия подвижниче, преподобне отче Иосифе, иже сугубый свыше дар приемый боговедения же и исцелений, яко имеяй дерзновение ко Святей Троице моли избавитися нам от находящих бед и скорбей и болезней, да любовию зовем ти:

Икос 1

Ангела во плоти тя ведуще, преподобне Иосифе, посланна от Бога, да явит тобою в человецех образ истиннаго благочестия и добрых дел, чудящеся путем Его, во временнем житии твоем явленным, и величие благоутробия Его прославляюще, во умилении сердечнем взываем ти сице:

Радуйся, добраго корене отрасле благородная; радуйся, лозо винограда Христова многоплодная.

Радуйся, чадо молитвы родителей благочестивых; радуйся, надеждо и утешение сердец их боголюбивых.

Радуйся, издетска страх Господень стяжавый; радуйся, семя слова Божия от юности восприявый.

Радуйся, измлада смирения и молчания хранителю; радуйся, молитвы и воздержания ревнителю.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 2

Видя Христос благое сердца твоего изволение и рачение, яко от юности немолчно прославлял еси Имя Господне чтением и пением псалмов и песней священных во святем храме Его, в скинии небесней вчини тя, преподобне, в лице праведник совершенных возносити ему купно с ними ангельское пение: Аллилуиа.

Икос 2

Разумев от писаний отеческих благих мира сего тщету, исход же от временнаго сего жития непрестанно помышляя и пребывая присно в сокровеннем подвизе молитвы, никакоже сердцем прилепился еси к сущим от мира, разве точию к единому достойнейшему от сверстник твоих, с нимже и путь богоугоднаго иноческаго жития от дней отрочества предъизбрал еси, преподобне. Темже ублажаем тя сице:

Радуйся, цвете благоуханный добраго воспитания; радуйся, сосуде Божественнаго избрания.

Радуйся, в разуме Богом просвещенный; радуйся, сердцем в Бозе утвержденный.

Радуйся, образе содружества непорочнаго и нелестнаго; радуйся, вседушевне взыскавый Царствия Небеснаго.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 3

Бурю помышлений мирских препобеждая благодатию Христовою, помыслом лучшим востекл еси к Небесным, преподобне, в Горняя вперив ум твой безмятежный и безстрастный, и волю всецело покорив под иго Христово, тело же твое соделал еси жилищем Духа Святаго, отнюдуже и в телеси, яко безплотен, со безплотными взывал еси Богу: Аллилуиа.

Икос 3

Ревность имеяй о совершеннем житии христианстем и от писаний отеческих научен, еже вдати себе в послушание искусну руководителю и наставнику нелестну, в юности родители твоя оставил еси, преподобне, и положил еси в сердцы твоем вопросити духовнаго старца Варсонофия, да еще что речет, буди то тебе, яко слово Самаго Бога, еже и свершися во благое Божиим устроением; сего ради, толикое веры твоея упование ублажающе, взываем ти:

Радуйся, яко любезная и красная мира сего презрел еси; радуйся, яко Небесных и нетленных желанием вожделел еси.

Радуйся, внутреннею Креста Христова красотою восхищенный; радуйся, силою Свыше на труд крестоношения облеченный.

Радуйся, волею твердою воли своея отрекийся; радуйся, отсечением страстей угодивый Богу и спасыйся.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 4

Силою любве Божия влеком к вящшему жития иноческаго совершенству и мудре последуя совету и благословению прозорливаго и святаго старца Варсонофия, пришел еси во обитель преподобнаго Пафнутия и того умолил еси прияти тя в послушание, да купно с ним в трудех и подвизех выну благоугождаяй Богу, воспеваеши: Аллилуиа.

Икос 4

Провидя духом благое произволение юноши, чистоту же душевную и благодатное призвание его, преподобный Пафнутий абие облече его во иноческий образ и возложи нань иго послушаний, яже со усердием в простоте и в терпении мнозе исполняше, яко быти ему образом безпрекословнаго повиновения, труда и благочестия; темже ныне зовем ему сице:

Радуйся, тесный путь спасения от юности возлюбивый; радуйся, ярем Господень на выю свою возложивый.

Радуйся, священными обеты волю свою связавый; радуйся, себе и весь живот свой Господеви предавый.

Радуйся, коемуждо во благо усердный служителю; радуйся, болящих и немощных успокоителю.

Радуйся, помыслы плотския силою молитвы прогоняяй; радуйся, сомнящихся в вере словом Божиим утверждаяй.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 5

Божественною любовию распалаем и ближних твоих, иже в мире, не отверглся еси сердцем, преподобне: слышав бо старца отца твоего в разслаблении телеснем суща, умолил еси преподобнаго Пафнутия во обитель того прияти и надолзе послужил еси болящему родителю твоему, со всяким рачением призирая его и питая телесне рукама твоима и духовне словом Божиим до самыя кончины, яко тому взывати к тебе: Не аз ти отец, но ты ми отец еси. Сей убо труд любве твоея сыновния восхваляюще, яко жертву богоприятну, поем: Аллилуиа.

Икос 5

Имый во обители осмьнадесять лет жития в послушании, бдении, пощении и научении писанием святых и духоносных отец, егда наста час блаженныя кончины преподобнаго Пафнутия, начальствовати по нем, аще и не хотяй, призван был еси и во пресвитера поставлен, да управиши добре собранное им стадо Христово; ты же вмале начальствовав, паки управляем восхотел еси быти, да приумножиши добродетелей нетленная сокровища. Темже, дивящеся ревностному добротолюбию и смиренномудрию твоему, вопием ти:

Радуйся, лишении телесными многа блага духовная собравый; радуйся, нищетою дарования Небесная стяжавый.

Радуйся, молчания изрядный хранителю; радуйся, строгий уставов иноческих блюстителю.

Радуйся, болящим, яко братии Христовой, послуживый; радуйся, высокий образ любве сыновния явивый.

Радуйся, власти над другими и чести уклонивыйся; радуйся, паки, яко слуга незнаемь, во обитель Кириллову вселивыйся.

Радуйся, тамо брашна уготовляти определенный; радуйся, и в рубище рабстем познанный и обличенный.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 6

Купцу уподобился еси, ищущему добраго бисера, Иосифе преподобне, егда в послушании и всяцем подвизе духовнем благоискусен быв, обители иноческия посещал еси: да испытно познаеши в тех лучшая и совершеннейшая и приусвоиши на пользу душ стада твоего словеснаго, еже радостию велиею возрадовася возвращению твоему, благодарственне взывая Пастыреначальнику Христу: Аллилуиа.

Икос 6

Слышав благоверный князь Борис о пришествии преподобнаго Иосифа в его пределы, изшед усердно моляше и, да изберет в его наследии место, да соградит на нем святую обитель и пребывает в ней со иноки, еже и свершися, дыханию бурну указующу место, и устройся рачением князя, паче же благословением Божиим по молитвам преподобнаго, емуже с любовию взываем сице:

Радуйся, высоких подвигов жития христианскаго ревнителю; радуйся, новоначальных искусный руководителю.

Радуйся, неизменное правило поста и покаяния; радуйся, хранителю непрестаннаго воздержания.

Радуйся, мирским наставниче жизни богоугодныя; радуйся, основателю обители благоплодныя.

Радуйся, яко благая начинания твоя Христос благослови; радуйся, яко сотрудника тебе в лице державнаго яви.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 7

Велие стяжав сокровище любве, преподобне, якоже во дни первых христиан, имже бе сердце и душа едина и от нихже никтоже от имений глаголаше что свое быти, судил еси и во иноцех обители твоея, яко изволением сердца отвергшихся мира и его стяжаний, уставити сицеваго жительства образ, да вси вкупе едино взыщут стяжание вечное, Бога, Емуже и да взывают выну: Аллилуиа.

Икос 7

Новаго Феодосия, общих житий начальника, зрит в тебе страна Российская, преподобне отче Иосифе, якоже бо той, иноческия обеты восприяв, всем сердцем и душею уставом общаго иноческаго жития предан бяше, сице и ты, сим шествуяй путем, в терпении мнозе заповедем общежития святых отец неуклонно последовал еси, темже от чтущих тя слышиши таковая:

Радуйся, общее житие монашествующих основавый; радуйся, тем всеоружие благочестия им подавый.

Радуйся, общими труды праздных помыслов шатания упразднивый; радуйся, теми, яко бронею, страстей разжженныя стрелы отразивый.

Радуйся, вселивый во обители дух общаго воздержания; радуйся, потребивый в ней плевелы любостяжания.

Радуйся, бодрствованию духовному многи иноки научивый; радуйся, до конца жития первый в труждающихся бывый.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 8

Странник пришел еси в пустыню отечествия твоего, преподобне, и абие домовладыка явился еси Богу, преклоньшу сердце во власти сущаго благовернаго князя Бориса еже послужити от имений своих на созидание церкве каменныя на месте сем, благоукрасити же ю боголепно, и келлии воздвигнути множащимся братиям, да и зде сими, яко на небеси святыми Ангелы, возносится Богу песнь: Аллилуиа.

Икос 8

Видяще ревностное по Бозе и жестокое житие преподобнаго Иосифа и братии, непрестанно в трудех и пощении подвизающихся и ходящих в рубищных и худых одеждах, нецыи от инок и всякаго чина мирских людей и князей не точию сих не отвращахуся, но паче равностию духовною горяще и во обители купно с ними подвизатися желающе, приношаху ту имения своя на пользу общую; темже здателю той возглашаем тако:

Радуйся, мудре предначертавый обитель нову; радуйся, поревновавый нищетолюбному житию Христову.

Радуйся, святыя храмы во обители создивый; радуйся, мног собор монашествующих собравый.

Радуйся, яко труд твой свыше благословися; радуйся, яко святое желание сердца твоего совершися.

Радуйся, яко во обители твоей мнози души своя спасоша; радуйся, яко из нея пастыреначальницы изыдоша.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 9

Всем сердцем возлюбивый Бога и многа дарования духовная от Него восприемый, преподобне Иосифе, и пред человеки толику благодать обрел еси, яко не точию мнози от простых, но и князи, требующе твоих наставлений, в послушание тебе вдаяху себе совершенно, имже миротворец был еси, исходатайствовав благоволение самодержца князю Юрию, иже неповинне оклеветан под страхом смертным бяше, избавлен же быв в радости душевней возопи Богу: Аллилуиа.

Икос 9

Благодать Божественная, привлекаемая молитвами преподобнаго, яве знаменася в нем даровании чудотворений и ведением сокровенных: умерша бо благочестиваго князя Иоанна молитвою своею возбуди, да конечне предуготовится покаянием и восприимет залог жизни вечныя, и тако да отыдет ко Господу; темже во гресех живущии и действеннаго возбуждения на покаяние требующии возопиим к нему:

Радуйся, благочестивых отрадо и утешение; радуйся, колеблющихся в вере твердое ограждение.

Радуйся, отчаявающихся утверждаяй во уповании; радуйся, просветивый многих твоими писании.

Радуйся, мир посреде враждующих устрояяй; радуйся, неповинныя от смерти избавляяй.

Радуйся, умирающия возставляяй на покаяние: радуйся, всем внушаяй жизни вечныя взыскание.

Радуйся, шествовавый путем трудным и тесным; радуйся, возводяй других к обителем небесным.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 10

Новоустроенну обитель преподобнаго Иосифа испыта Господь посещением гнева Своего, купно же и милости: за грехи бо людския глад крепок наведе на землю Волоколамску и на вся окрестныя веси, яко многим людем безгодно погибати. Преподобный же, уведев сия, усугуби во обители моление и отверзе житницы тоя алчущим; раздав же вся сущая и не могий ктому не точию тысящ пришедшаго народа, но ниже братии своея препитати, посла заимовати на обитель сребро и куплю деяй семен хлебных, никакоже остави требующия погибати гладом, детем же их малым особь созда дом, дондеже державный благочестивый царь Василий, слышав сия, внезапу прииде во обитель и дарова довольная ко призрению бедствующих, иже, видяще в сем милосердующую руку Божию, во умилении сердец вознесоша хвалебный глас Богу: Аллилуиа.

Икос 10

Благому изволению державнаго последующе, мнози от военачальник и князей удельных и иных христолюбцев богатая даяния в обитель Иосифову приношаху, яко всем пришедшим к ней глада ради безбедно в домы своя возвратитися и новым изобилием благословитися обители преподобнаго, к немуже взываем ныне:

Радуйся, надеждо светлая в нужде и обстоянии сущих; радуйся, покровителю сирых и крова неимущих.

Радуйся, гладом погибающих питателю; радуйся, чадом их виталища созидателю.

Радуйся, милости источниче неистощимый; радуйся, скорбящих утешителю незримый.

Радуйся, последняя твоя взаим Богови давый; радуйся, добрым расточением сущих богатая собравый.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 11

Ведый от Божественных писаний, яко един уповающий на Господа поженет тысящи, и два двигнета тмы, не убоялся еси, преподобне, един со святым Геннадием сонмищу сильных поборников суетных лжеучений противустати; и оружием истины в конец сих поразил еси: вси бо разсеяшася, яко прах пред лицем ветра, тебе же благодарственно сердцем и усты взывающу: Аллилуиа.

Икос 11

Веруяй в Мя,— рече Господь,— реки от чрева его истекут воды живы. Сия убо в тебе оправдишася, досточудне Иосифе, не бо священным догматом богословия во училищи некоем наставлен был еси, но сам живою верою сердца взыскуяй Бога, истину обрел еси в слове Божии и писаниих отеческих и явился еси оплот необорим Православия. Темже взываем ти:

Радуйся, лжеучителей злых лукавство разоривый; радуйся, сомнящихся в православней вере утвердивый.

Радуйся, бодрый учения Христова защитниче; радуйся, боголюбивою ревностию возжженный светильниче.

Радуйся, благопотребне во отечествии твоем возсиявый; радуйся, веру в делех жития твоего показавый.

Радуйся, разумных и препростых благоискусный учителю; радуйся, ближних и дальних россиан просветителю.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 12

Миру водворившуся в Церкви дух злобы паки, пакости дея, подвигну сердце волоцкаго владетеля корысти ради многа смущения и утеснения творити обители, еще же и осуждение неправедно воздвигнути на преподобнаго, еже и паде на главу осудившаго; собором бо священным преподобный Иосиф с великою честию оправдан бысть, присно воспеваяй Богу: Аллилуиа.

Икос 12

Течение жития скончавая в трудех и молитвах, и подвизех благочестия, завеща преподобный неизменно хранити преданный им устав знаменательне прирек: аще получу от Бога милость, то обитель сия ничимже скудна будет, и тако, завесу плоти отложив, отыде ко Господу и по сих исцеления подаваше больным, приходящим с молитвою к его мощем. Сего ради приносим ему похваления таковая:

Радуйся, чистоты душевныя хранителю нелицемерный; радуйся, истинный рабе Христов благий и верный.

Радуйся, стрелами вражиих навет неуязвимый; радуйся, спасаемых вождю непобедимый.

Радуйся, досточудный образе терпения; радуйся, наставниче нелестнаго благоговения.

Радуйся, и по отшествии обитель твою соблюдаяй; радуйся, молящимся благопотребная подаваяй.

Радуйся, от Господа венец правды восприявый; радуйся, славою чудотворений просиявый.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче.

Кондак 13

О, преподобне и богоносне отче Иосифе! Воспоминающе ныне подвиги и труды твоя, яже о Христе содеянная, мы, грешнии и недостойнии раби твои, смиренно просим тя: моли милостиваго Бога, да дарует мир жительству нашему и Церкви Своей Святей, да оградит ю от всех душепагубных и безбожных учений, да подаст же нам вся благопотребная в житии сем, и в будущем веце да сподобит нас воспевати Ему: Аллилуиа.

Этот кондак читается трижды, затем 1-й икос «Ангела во плоти...» в 1-й кондак «Избранный угодниче...».

Молитва 1-я

О, великий наставниче, ревнителю и учителю православныя веры, святе премудре Иосифе! Приими моление нас, грешных, тебе приносимое, и теплым предстательством умоли в Троице славимаго Бога, да ниспослет богатыя Своя милости нам, грешным, да утвердит во Святей Своей Православней Церкви правую веру и благочестие: пастырем ея да подаст святую ревность о спасении словеснаго стада, яко да верующих соблюдут, неверующих же и отпадших от истинныя веры вразумят и обратят. Всем же нам испроси вся благопотребная во временнем сем житии и полезная к вечному спасению нашему. Помяни стадо твое, еже собрал еси, не забуди посещати чад твоих и, яко чадолюбивый отец, не презри, ниже отрини моления наша, но воздежи руце твои молитвеннеи ко Господу Богу, да отложит праведный гнев Свой, движимый на ны, и избавит нас от враг видимых и невидимых, от глада, потопа, меча, смертоносныя язвы, нашествия иноплеменных и междоусобныя брани. Ей, премилосердый заступниче наш, преславный чудотворче, всех нас управи в мире и покаянии скончати живот наш и преселитися со упованием в блаженная селения райския, идеже непрестанно славословится всепетое Имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

Молитва 2-я

О, преблаженне и приснославне отче наш Иосифе! Ведуще твое велие к Богу дерзновение и к твоему твердому заступлению прибегающе, в сокрушении сердца молим тя, озари нас светом дарованныя тебе благодати и молитвами твоими помози нам бурное море жития сего прейти безмятежно и пристанища спасения неблазненно достигнути: порабощени бо суще суетными, и грехолюбиви, и немощни еже от обышедших нас зол возникнути, к кому прибегнем, аще не к тебе, явившему неоскудеваемое богатство милости в земнем житии твоем? Веруем же, яко и по отшествии твоем множайшее стяжал еси дарование милосердовати бедствующим. Темже убо, припадающе ныне к цельбоносней иконе твоей, умиленно просим тя, святче Божий: сам искушен быв, помози и нам, искушаемым; постом и бдением поправый силу демонскую, и нас от нападений вражиих защити; препитавый гладом погибающих, и нам испроси у Господа изобилие плодов земных и вся яже ко спасению потребная; посрамивый еретическая мудрования, Церковь Святую от ересей и расколов, и смущений молитвами твоими огради: да тожде мудрствуем вси, единем сердцем славяще Святую, Единосущную, Животворящую и Нераздельную Троицу, Отца и Сына и Святаго Духа, во вся веки. Аминь.

в Православной церкви

преподобных

Ио́сиф Во́лоцкий (в миру - Ива́н (Иоа́нн ) Са́нин ; 14 ноября ( (?)) - 9 сентября ) - святой Русской Церкви , почитается в лике преподобных , память совершается 9 (22) сентября и 18 (31) октября .

Жизнеописание

В книге «Просветитель» и ряде посланий Иосиф Волоцкий, дискутируя с другим подвижником, духовным лидером «нестяжателей» Нилом Сорским , доказывал законность монастырского землевладения, отстаивал необходимость украшать храмы красивыми росписями, богатыми иконостасами и образами .

Требования казней еретиков и обогащения церкви встретили сильное противодействие среди ряда светских и духовных лиц. Монах и церковный писатель Вассиан Косой (князь Василий Патрикеев) в «Слове ответном» и «Слове о еретиках» критиковал иосифлян с позиции милосердия и нестяжательства, апеллируя к заповедям евангельской любви и бедности, а самого Иосифа именовал «учителем беззакония», «законопреступником» и «антихристом» . Заволжские старцы , отвергавшие монастырское землевладение и отличавшиеся от ортодоксального монашества образованностью и гуманизмом, на соборе 1503 года сделали заявление о том, что церкви неприлично владеть землями, а в «Ответе кирилловских старцев» возражали Иосифу Волоцкому относительно предания еретиков смерти: «нераскаявшихся и непокорных еретиков предписано держать в заключении, а покаявшихся и проклявших свое заблуждение еретиков Божья церковь принимает в распростертые объятия» . При этом они ссылались на заповедь «Не судите, да не судимы будете» и на рассказы о прощении Иисусом грешников.

Память

Православная гимнография

Сочинение Иосифа Волоцкого

Яко постников удобрение и отцев красоту,
милости подателя,
рассуждения светильника,
вси вернии, сошедшеся, восхвалим
кротости учителя
и ересей посрамителя,
премудраго Иосифа, Российскую звезду,

молящася Господу помиловатися душам нашим.

См. также

Примечания

Ссылки

• Иосиф Волоцкий. ПОСЛАНИЕ ИКОНОПИСЦУ И ТРИ «СЛОВА» О ПОЧИТАНИИ СВЯТЫХ ИКОН.

• Иосиф Волоцкий // Православная энциклопедия
• Иосиф Волоцкий (Волоколамский), преподобный на сайте Русское Православие
• О взаимоотношениях между Нилом Сорским и Иосифом Волоцким
• Об Иосифе Волоцком и Ниле Сорском рассказывает свящ. Сергий Барицкий

Научная литература

• Алексеев А. И. К ИЗУЧЕНИЮ ТВОРЧЕСКОЙ ИСТОРИИ «КНИГИ НА ЕРЕТИКОВ» ИОСИФА ВОЛОЦКОГО //Древняя Русь. Вопросы медиевистики . 2008. № 2 (32). С. 60-71.
• Алексеев А. И. О «Просветителе» и посланиях преподобного Иосифа Волоцкого //Вестник церковной истории . 2008. № 2(10). С. 121-220.
• Преподобные Иосиф Волоцкий и Нил Сорский / Сост. иеромонах Герман (Чекунов). М.: Русский издательский центр, Иосифо-Волоцкий ставропигиальный мужской монастырь, 2011. 320 с., ил., 6000 экз., ISBN 978-5-424-90003-7

Категории:

• Персоналии по алфавиту
• Родившиеся 14 ноября
• Родившиеся в 1440 году
• Умершие 9 сентября
• Умершие в 1515 году
• Святые по алфавиту
• Русские православные святые
• Христианские святые XVI века
• Игумены Русской православной церкви
• Писатели по алфавиту
• Писатели России по алфавиту
• Писатели России XVI века
• Русские писатели по алфавиту
• Русские писатели XVI века
• Публицисты России
• Преподобные Русской Церкви
• Канонизированные в XVI веке

Wikimedia Foundation . 2010 .

Смотреть что такое "Иосиф Волоцкий" в других словарях:

- (в миру Иван Санин) (1439/40 1515), основатель и игумен Иосифо Волоколамского монастыря, глава иосифлян, писатель. Укреплял авторитет великокняжеской власти, отстаивал незыблемость православных догматов, активную роль церкви во всех сферах жизни … Русская история

Иосиф Волоцкий - (в миру Иван Санин) (ум. 1515 г.) – игумен основанного им Волоколамского монастыря, церковный деятель и публицист. Основные факты его биографии сообщаются в Житии Иосифа Волоцкого нескольких редакций, написанных через много лет после смерти И. В … Словарь книжников и книжности Древней Руси

- (Иван Санин) (1439/40 1515), основатель и игумен Иосифо Волоколамского монастыря, глава иосифлян, писатель. Возглавлял борьбу с новгородско московской ересью и нестяжателями. Автор Просветителя (не ранее 1502), многих посланий и др … Современная энциклопедия

- (Иван Санин) (1439/40 1515) основатель и игумен Иосифо Волоколамского монастыря, глава иосифлян, писатель. Возглавлял борьбу с новгородско московской ересью и нестяжателями. Автор Просветителя, многих посланий и др. Канонизирован Русской… … Большой Энциклопедический словарь

Иосиф Волоцкий - (Иван Санин) (1439/40 1515), основатель и игумен Иосифо Волоколамского монастыря, глава иосифлян, писатель. Возглавлял борьбу с новгородско московской ересью и нестяжателями. Автор “Просветителя” (не ранее 1502), многих посланий и др. … Иллюстрированный энциклопедический словарь

- (в миру – Санин И в а н) (1439–1515) – рус. богослов схоласт, церк. писатель публицист, глава контрреформации в России конца 15 – нач. 16 вв. Осн. произведением И. В. является Просветитель, или Окончание ереси жидовствующих (4 изд., 1903),… … Философская энциклопедия

Иосиф Волоцкий

Инок Иосиф, в миру Иван Санин, происходил из иной среды, чем Нил. Его отец владел селом Язвище в пределах Волоцкого удельного княжества. Отец и три брата Ивана закончили жизнь иноками, но до того, как покинуть мир, братья служили при дворе удельного князя Бориса Волоцкого. Восьми лет от роду Иван был отдан на обучение Арсению, старцу Волоцкого Крестовоздвиженского монастыря. В 20 лет он вместе со своим сверстником Борисом Кутузовым надумал уйти в монастырь. Санины и Кутузовы владели вотчинами в Волоке Ламском и принадлежали к местному служилому обществу.

Санин отправился сначала в тверской Саввин монастырь, но пробыл там недолго и перешел в Боровск к игумену Пафнутию. Главной особенностью обители Пафнутия был неустанный труд иноков.

Придя в монастырь, 20-летний Иван встретил Пафнутия, занятого рубкой леса. Перед кончиной игумен отправился с учениками к пруду, на прорванную плотину, и учил их, «как заградити путь воде». Своей строгостью и благочестием Пафнутий снискал почтение в великокняжеской семье. В трудах и послушании Иосиф провел под началом Пафнутия 18 лет. Вслед за сыном в Боровский монастырь явился Санин-отец. Иосиф принял отца и 15 лет ухаживал за разбитым параличом стариком, жившим с ним в одной келье.

Пафнутий Боровский умер в 1477 г., назначив своим преемником Санина. Однако Иосиф не спешил принять бразды правления в свои руки. В компании старца Герасима Черного он два года странствовал по Руси, переходя из монастыря в монастырь. Иосиф скрывал свое игуменство и называл себя учеником Герасима, трудился «на черных службах». Лишь однажды, будучи в пределах Тверского великого княжества, он невольно выдал себя. На всенощной некому было читать, и Иосифу пришлось взять книги. Вскоре он увлекся чтением, и были у него «в языце чистота, и в очах быстрость, и в гласе сладость, и в чтении умиление: никто бо в те времена нигде таков явися». Изумленный игумен советовал тверскому князю не выпускать дивного чтеца из своей вотчины, и паломникам пришлось спешно бежать из Твери.

Среди русских монастырей особой славой пользовался Кирилло-Белозерский. Иосиф посетил его, когда Нил, по всей видимости, покинул Белоозеро. Объясняя свой уход, Сорский кратко упомянул о том, что сделал это «пользы ради душевныя, а не ино что». Иосиф описал свои впечатления от посещения Кирилло-Белозерского монастыря в резких и откровенных выражениях: «Старейшие и большие старцы вси отбегоша от монастыря, нетерпяще зрети святого Кирилла предание попираема и отметаема».

После странствий по монастырям Иосиф Санин вернулся в Пафнутьев Боровский монастырь. Братия встретила его сдержанно.

Игумен покинул обитель на два года, не подавал о себе никаких вестей. Монахи обращались к Ивану III, прося другого игумена. Государь отказал им. Пафнутьев монастырь был семейной обителью великого князя, что открывало перед игуменом большие перспективы, но Иосиф покинул Пафнутьев монастырь. Решение было связано с его религиозными установками, а также четко обозначившимися политическими симпатиями.

Познакомившись с монастырской практикой в разных княжествах и землях России, Санин пришел к выводу, что лишь строгие меры могут спасти пошатнувшееся древнее благочестие. Не надеясь исправить нравы в старинных монастырях с давно сложившимся укладом жизни, Санин пришел к мысли о необходимости основать новый монастырь, который стал бы образцом очищения монашеской жизни от разъедавших ее пороков. С этой целью Иосиф решил удалиться в родные края - Волоцкий удел, где княжил Борис Васильевич, брат Ивана III.

1 июня 1479 г. Санин пришел в удельную «отчину», а через несколько дней основал пустыньку посреди соснового бора, у слияния речек Сестры и Струги. Санину и семи его инокам, если верить легенде, не пришлось тратить силы на расчистку леса. Едва путники добрались до Сестры, произошло чудо: ураган, не причинив вреда людям, повалил могучие деревья и открыл перед их взором долину с серебряной гладью озера на востоке. Если Сергий Радонежский сам строил первую церковь и первые кельи в удельных владениях, то Иосиф с первых дней получил помощь от удельного князя. Борис Васильевич, повествует летописец, «прислал мастеров довольно на создание церкви и келий». Первая деревянная церковь была заложена 6 июня, а освящена 15 августа. Прошло пять-шесть лет, и благодаря щедрым субсидиям волоцкого князя на месте деревянной церкви был воздвигнут величественный каменный храм, расписать который Иосиф поручил «хитрому живописцу» Дионисию, самому знаменитому из художников Руси.

В церковном великолепии, музыке и живописи заключалась сила, оказывавшая глубочайшее воздействие на душу народа. Санин был натурой художественно одаренной и сделал достоянием обители лучшие образцы искусства своего времени. Среди немногих вещей, привезенных Саниным из Боровского монастыря, находились Евангелия, Деяния и Послания апостольские, псалтыри, Книги Василия Великого и Петра Дамаскина, «Патерик азбучной» и, наконец, «четыре иконы, три - Рублева письма Андреева».

Иосиф радел о красоте и благочинии церковной службы. В церкви, учил он, «все благообразно и по чину да бывает». Внешнее благочиние, полагал игумен, открывает путь к внутренней красоте: «Прежде о телесном благообразии и благочинии попечемся, потом же и о внутреннем хранении». В уставных наставлениях о молитве не забыта даже поза молящегося: «Стисни свои руце, и соедини свои нозе, и очи смежи, и ум собери». Еще более подробные наставления такого рода Иосиф адресует мирянам в своем главном сочинении под названием «Просветителе»: «Ступание имей кротко, глас умерен, слово благочинно, пищу и питание немятежно, потребне зри, потребне глаголи, будь в ответах сладок, не излишествуй беседою, да будет беседование твое в светле лице, да даст веселие беседующим тебе».

Ни одна обитель не имела более строгого устава, чем Иосифов монастырь. Подробный свод всевозможных запрещений служил как бы подпоркой твердого монашеского жития. Санин верил в грозного судию Христа Вседержителя, карающего мировое зло. В его монастыре царил авторитет игумена, от братии требовались строгая дисциплина и безоговорочное повиновение. Всем вместе и каждому в отдельности Санин внушал, что никто не минует наказания даже за малое нарушение Священного Писания: «Души наши, - писал он, - положим о единой черте заповедей Божьих».

Подвиги иноков, поощрявшиеся властями, носили традиционный характер. Особое место среди них занимали не требовавшие большой душевной работы, но крайне утомительные поклоны. Современники так описывали подвижничество братии в Волоцком монастыре: «Ов пансырь (предмет очень дорогой на Руси и доступный одним боярам) ношаше на нагом теле под свиткою, а ин железа тяжки и поклоны кладущи, ов 1000, ин 2000, ин 3000, а ин седя сна вкушая». Наказания, установленные игуменом за всевозможные проступки, не шли ни в какое сравнение с добровольно взятыми на себя подвигами. Виновный должен был отбить 50–100 поклонов. В исключительных случаях инока приговаривали к «сухоядению», некоторых сажали «в железо».

Новшества Иосифа снискали его обители славу по всей Руси. Но время, которое переживало тогда русское общество, было тревожным. Историческая драма обернулась трагедией. Завоевание Новгорода разрушило веко вой порядок. Сторонник богатой церкви, Иосиф Санин не мог относиться к секуляризации в Новгороде иначе как к святотатству. Не одобрял он и грубого вмешательства светской власти в церковные дела. Иосифов монастырь возник на земле, находившейся в подчинении Новгородского архиепископства. Его патроном стал новгородский владыка Феофил. Осенью 1479 г. Иван III велел арестовать Феофила. В январе следующего года опального иерарха увезли в Москву и заточили в Чудов монастырь.

Иосиф Санин вернулся в родные места в момент, когда его покровитель князь Борис и служившие ему волоцкие дворяне (среди них Санины, Кутузовы и пр.) замыслили мятеж против Ивана III. В 1480 г. князья Борис и Андрей Васильевичи разорвали мир с Москвой и двинулись на литовскую границу.

Готовясь к длительной войне с Иваном III, братья переправили свои семьи к польскому королю, а сами ушли в Великие Луки.

Борис Волоцкий не жалел денег на устроение Иосифо-Волоколамского монастыря. В распре с братом Иваном III он рассчитывал на посредничество Санина.

Будучи игуменом семейной обители великого князя, Иосиф пользовался авторитетом у вдовы Василия II и ее сыновей. Он помогал гасить ссоры в родственном кругу и мирил враждующих братьев. В конфликте между Иваном III и Борисом Санин открыто встал на сторону удельного князя.

Работая над своим главным сочинением «Просветитель», Санин включил в его состав богословский трактат, в первоначальном варианте адресованный некоему иконописцу. Согласно гипотезе Я. С. Лурье, в работе над этим трактатом в его ранней редакции вместе с Иосифом Саниным участвовал Нил Сорский. Нет сомнения в том, что Нил и Иосиф выступали заодно против еретиков. Но по отношению к власти их позиция была, по-видимому, различной.

Находясь в Волоцком удельном княжестве, Иосиф четко сформулировал свой взгляд на происхождение власти государя и его взаимоотношения с подданными. Признавая необходимость повиновения подданных власти монарха, установленной Богом, Иосиф в то же время перечислял условия, делавшие такое повиновение недопустимым. Не надо повиноваться царю, писал Санин, если царь имеет «над собою царствующие страсти и грехи, сребролюбие… лукавство и неправду, гордость и ярость, злейши же всех неверие и хулу», ибо «таковый царь не Божий слуга, но диавол и не царь есть, но мучитель».

Прошло много лет, прежде чем в среде московского духовенства возникли течения нестяжателей (учеников Паисия Ярославова) и их противников осифлян (последователей Иосифа Санина). Но размежевание началось уже в пору падения Новгорода и конфискации новгородских церковных земель. Едва ли случайно Паисий попал в то время ко двору Ивана III, а Санин обвинил монарха в сребролюбии, нарушении «правды», в «неверии и хуле», иначе говоря, в действиях, наносивших ущерб православной церкви.

Стремясь объединить страну и утвердить в ней единодержавие, Иван III слишком часто нарушал право («правду»), традицию и старину, покушался на имущество духовенства и вмешивался в чисто церковные дела.

2. Иосиф Волоцкий – один из главных персонажей борьбы с ересью жидовствующих на Руси Иван Санин (таково было первоначальное мирское имя Иосифа Волоцкого) был родом из волоколамских дворян, сыном боярина. В роду Ивана Санина известно 18 монашеских имен и только одно

автора Носовский Глеб Владимирович

7. Красивый Иосиф Волоцкий и библейский Иосиф Прекрасный Про ветхозаветного Иосифа неоднократно говорится, что он был очень красив. Эта тема обсуждалась средневековыми комментаторами по самым разным поводам.Библия говорит: «Иосиф же был красив станом и красив лицом. И

Из книги Потерянные Евангелия. Новые сведения об Андронике-Христе [с иллюстрациями] автора Носовский Глеб Владимирович

2. Иосиф Волоцкий - один из главных персонажей борьбы с ересью жидовствующих на Руси Иван Санин (таково было первоначальное мирское имя Иосифа Волоцкого) был родом из волоколамских дворян, сыном боярина. В роду Ивана Санина известно 18 монашеских имен и только одно

Из книги Исторические портреты автора

Из книги Иван III автора Скрынников Руслан Григорьевич

Иосиф Волоцкий Инок Иосиф, в миру Иван Санин, происходил из иной среды, чем Нил. Его отец владел селом Язвище в пределах Волоцкого удельного княжества. Отец и три брата Ивана закончили жизнь иноками, но до того, как покинуть мир, братья служили при дворе удельного князя

Из книги Курс русской истории (Лекции XXXIII-LXI) автора Ключевский Василий Осипович

Иосиф Волоцкий Зато вполне туземная, родная почва была под ногами его противника преп. Иосифа. Современники оставили нам достаточно черт для определения этой совершенно реальной, вполне положительной личности. Ученик и племянник его Досифей в своем надгробном слове

Из книги Скандалы советской эпохи автора Раззаков Федор

Иосиф Чеченский (Иосиф Кобзон) К певцу Иосифу Кобзону популярность пришла в первой половине 60-х, когда он выступал дуэтом со своим однокурсником по Музыкально-педагогическому институту имени Гнесиных Виктором Кохно. Однако очень скоро Кобзон почувствовал, что готов

Из книги История Руси и русского Слова автора Кожинов Вадим Валерианович

Глава 8. Духовное величие Руси. Преподобные Иосиф Волоцкий и Нил Сорский (кон. XV – нач. XVI в.) Победа Дмитрия Донского на Куликовом поле, помимо прочего, окончательно превратила Москву в центр, столицу Руси, воспринимаемую как средоточие ее мощи, – и практически-действенной,

Из книги От Византии до Орды. История Руси и русского Слова автора Кожинов Вадим Валерианович

Глава 8. Духовное величие Руси. Преподобные Иосиф Волоцкий и Нил Сорский (кон. XV-нач. XVI в.) Победа Дмитрия Донского на Куликовом поле, помимо прочего, окончательно превратила Москву в центр, столицу Руси, воспринимаемую как средоточие ее мощи, - и практически-действенной, и

Из книги Грех и святость русской истории автора Кожинов Вадим Валерианович

Преподобный Иосиф Волоцкий и его время Общеизвестно сочетание слов, несущее в себе проникновенный смысл (пусть не сразу всецело ясный) и покоряющую красоту, – СВЯТАЯ РУСЬ…Это словосочетание, разумеется, вовсе не имеет в виду, что в жизни нашей страны господствуют или

Из книги Нил Сорский и Иосиф Волоцкий автора Ключевский Василий Осипович

Нил Сорский и Иосиф Волоцкий Преподобный Нил СорскийВопрос о монастырских вотчинах. Монастырское землевладение было вдвойне неосторожной жертвой, принесенной набожным обществом недостаточно ясно понятой идее иночества: оно мешало нравственному благоустроению самих

Из книги Самые знаменитые святые и чудотворцы России автора Карпов Алексей Юрьевич

Из книги Полное собрание сочинений. Том 16 [Другое изданее] автора Сталин Иосиф Виссарионович

ПРАВКА в МАКЕТЕ ВТОРОГО ИЗДАНИЯ КНИГИ "ИОСИФ ВИССАРИОНОВИЧ СТАЛИН, КРАТКАЯ БИОГРАФИЯ" ИНСТИТУТ МАРКСА - ЭНГЕЛЬСА - ЛЕНИНА при ЦК ВКП(б) ИОСИФ ВИССАРИОНОВИЧ СТАЛИН Краткая биография Второе издание, исправленное и дополненное (линейкой подчеркнуты слова, внесенные

Из книги Россия в исторических портретах автора Ключевский Василий Осипович

Нил Сорский и Иосиф Волоцкий Вопрос о монастырских вотчинах. Монастырское землевладение было вдвойне неосторожной жертвой, принесенной набожным обществом недостаточно ясно понятой идее иночества: оно мешало нравственному благоустроению самих монастырей и в то же

Из книги Еретики, или люди, опередившие время автора Жиганков Олег Александрович

Волоцкий Сочинения Иосифа Волоцкого, как мы уже отмечали, служат обычно главным источником информации и даже не столько информации, сколько суждений о новгородско–московском движении. Его обширное произведение «Просветитель» вполне доступно читателю и сегодня, а

Из книги История политических и правовых учений: Учебник для вузов автора Коллектив авторов

Преподобный Иосиф Волоцкий (в миру Иван Санин) (1439–1515) - игумен основанного им монастыря Успения Богородицы (Иосифо-Волоколамский монастырь), крупный церковный деятель, публицист, основатель «иосифлянства», обличитель ереси жидовствующих, автор «душеполезного сочинения», называющегося «Просветитель» и ряда посланий, в которых он, споря с другим подвижником - Нилом Сорским, доказывал полезность монастырского землевладения, отстаивал необходимость украшать храмы красивыми росписями, богатыми иконостасами и образами.

Иосифляне - последователи Иосифа Волоцкого, представители церковно-политического течения в Русском государстве в конце XV - середине XVI веков, отстаивавшие крайне консервативную позицию по отношению к группам и течениям, требовавшим реформирования официальной церкви. Отстаивали право монастырей на землевладение и владение имуществом в целях осуществления монастырями широкой просветительской и благотворительной деятельности.

Иван Санин, будущий преподобный Иосиф Волоцкий, происходил из дворянской семьи, находившейся на службе удельного князя Бориса Волоцкого. Отец его владел селом Язвище в Волоцком княжестве. 7-летним отроком Иоанн был отдан в обучение к добродетельному и просвещенному старцу Волоколамского Кресто-Воздвиженского монастыря Арсению. Отличаясь редкими способностями и чрезвычайным прилежанием к молитве и церковной службе, даровитый отрок за один год изучил Псалтирь, а в следующем году — все Священное Писание. Он стал чтецом и певцом в монастырской церкви. Современники поражались его необычайной памяти. Часто, не имея в келии ни одной книги, он совершал монашеское правило, читая на память Псалтирь, Евангелие, Апостол, положенные по уставу.

Еще не будучи иноком, Иоанн проводил иноческую жизнь. Благодаря чтению и изучению Священного Писания и творений святых отцов, он постоянно пребывал в Богомыслии.

В 20 лет в Боровском монастыре, обители Пафнутия Боровского, Иоанн принял монашеский постриг с именем Иосиф. Монашеский постриг приняли и три его родных брата и два племянника, а двое из них впоследствии стали епископами. Под руководством Пафнутия Боровского он прожил 18 лет. В обитель пришёл и престарелый отец Санина, который жил с ним в одной келье и за которым Иосиф ухаживал 15 лет.

В 1477 году, после смерти Пафнутия, настоятелем этой обители в течение двух лет был Иосиф Волоцкий. Он пытался ввести строгий общежительный устав, по примеру Киево-Печерского, Троице-Сергиева и Кирилло-Белозерского монастырей, но встретив сильный отпор со стороны иноков, в 1479 году оставил монастырь и два года странствовал в сопровождении Герасима Чёрного. Недовольный жизнью нескольких монастырей, в которых побывал, Иосиф вернулся в свою обитель. Братия встретила его настороженно и просила у великого князя московского Ивана III другого игумена, но тот отказал. Встретив прежнее упорное нежелание братии изменить привычный отшельнический устав, Иосиф основал общежительский монастырь Успения Богородицы на Волоке Ламском, в 113 верстах от Москвы. Позднее эта обитель стала широко известна по имени своего основателя, как Иосифо-Волоцкий монастырь .

Главное внимание преподобный Иосиф уделял внутреннему устроению жизни иноков. Он ввел самое строгое общежитие по составленному им «Уставу», которому были подчинены все служения и послушания иноков, и управлялась вся их жизнь. Основой Устава было полное нестяжание, отсечение своей воли и непрестанный труд. У братии все было общее: одежда, обувь, пища и прочее. Никто из иноков без благословения настоятеля ничего не мог принести в келлию, даже книг и икон. Часть трапезы иноки по общему согласию оставляли бедным. Труд, молитва, подвиг наполняли жизнь братии. Молитва Иисусова не сходила с их уст. Праздность рассматривалась аввой Иосифом как главное орудие диавольского прельщения. Сам преподобный Иосиф неизменно возлагал на себя самые тяжкие послушания. Много занимались в обители перепиской Богослужебных и святоотеческих книг, так что вскоре волоколамское книжное собрание стало одним из лучших среди русских монастырских библиотек.

Деятельность и влияние преподобного Иосифа не ограничивались монастырем. Многие из мирян шли к нему получить совет. Чистым духовным разумом проникал он в глубокие тайники души вопрошавших и прозорливо открывал им волю Божию. Все живущие вокруг монастыря считали его своим отцом и покровителем. Знатные бояре и князья брали его в восприемники своим детям, ему открывали свои души на исповеди, просили письменного руководства для исполнения его наставлений.

Простой народ находил в монастыре преподобного средства к поддержанию своего существования в случае крайней нужды. Число питающихся на монастырские средства иногда доходило до 700 человек.

Преподобный Иосиф был активным общественным деятелем и сторонником сильного централизованного Московского государства. На рубеже XV–XVI вв. Иосиф Волоцкий принимал активное участие в религиозно-политической борьбе. Он возглавил теоретическую и практическую борьбу с ересью «жидовствующих» , пытавшихся отравить и исказить основы русской духовной жизни.

Ересь жидовствующих - православно-церковное идейное течение, охватившее часть русского общества в конце XV века, в основном Новгорода и Москвы. Основателем считается иудейский проповедник Схария (Захария) , прибывший в Новгород в 1470 году со свитой Литовского князя Михаила Олельковича. «Жидовствующими» называли «субботников», соблюдавших все ветхозаветные предписания и ожидавших пришествия Мессии. Этнически субботники были русскими. Сами еретики не признавали себя таковыми. Среди них были и высокопоставленные бояре. Обольщенный жидовствующими, великий князь Иоанн III пригласил их в Москву, сделал двух виднейших еретиков протопопами — одного в Успенском, другого — в Архангельском соборах Кремля. Все приближенные князя, начиная с возглавлявшего правительство дьяка Фёдора Курицына (дьяк Посольского приказа и фактический руководитель внешнеполитической деятельности Руси при государе Иване III ), брат которого стал вождем еретиков, были совращены в ересь. Приняла иудейство и невестка великого князя Елена Волошанка. Наконец, на кафедру великих московских святителей Петра, Алексия и Ионы был поставлен митрополит-еретик Зосима .

Еретики отрицали важнейшие догматы православного вероучения - Святую Троицу, богочеловеческую природу Иисуса Христа и его роль Спасителя, идею посмертного воскрешения и т.д. Они подвергли критике и осмеянию тексты Библии и святоотеческую литературу. Кроме того, еретики отказывались признавать многие традиционные принципы православной Церкви, в том числе институт монашества и иконопочитание.

Основные принципы борьбы с еретичеством Иосиф Волоцкий изложил в главном сочинении своей жизни, известном под названием «Просветитель» . Это глубокий и основательный богословский трактат, в котором объяснены и заново аргументированы все важнейшие догматические и богослужебные традиции Православной Церкви. По сути дела, в нем было собрано все то главное, что необходимо было знать христианину. Причем яркий, страстный и образный стиль всего сочинения не только привлекал читателя, но и помогал ему в возможных религиозных диспутах о сущности веры. Недаром«Просветитель» был одной из самых популярных книг в XV–XVII вв. (известно более 100 списков).

Преподобный Иосиф выступал за самое жестокое обращение с еретиками. Даже покаявшихся еретиков он подозревал в обмане и считал их недостойными снисхождение. Единственный исход для таких - заточение в темницу. Еще более жестоко он призывал обращаться с упорствующими еретиками, которых называл «отступниками» - эти заслуживают лишь смерти. В 1504 году по инициативе Иосифа Волоцкого состоялся церковный собор , который приговорил к сожжению в срубе четырех еретиков, в том числе Ивана Волка Курицына (дьяк и дипломат на службе царя Ивана III), брата Фёдора Курицына.

Распространение еретичества Иосиф Волоцкий рассматривал не просто как отступничество от христианства, но и как огромную беду, опасность для самой Руси - они могли погубить уже сложившееся духовное единство Руси.

В 1507 году Иосиф Волоцкий вступил в конфликт с князем Федором Борисовичем Волоцким, на землях которого располагался монастырь. Приверженец строгого личного аскетизма, преподобный Иосиф решительно выступал за право владения монастырями земельной собственностью. Ведь только обладая собственностью и не заботясь о хлебе насущном, монашество будет увеличиваться и, следовательно, заниматься своим главным делом - нести в народ Слово Божие. Более того, лишь богатая Церковь, по убеждению преподобного Иосифа, способна приобрести в обществе максимум влияния. А князь Федор Волоцкий посягнул на монастырское имущество. После этого Иосиф заявил о переходе монастыря под власть великого князя Василия III Ивановича. В 1508 году новгородский архиепископ Серапион, которому монастырь подчинялся в церковном отношении, поддержал волоцкого князя и отлучил Иосифа от Церкви. Но за него вступился митрополит Симон, лишивший сана новгородского владыку.

В начале 1510-х гг. разгорелась полемика между Иосифом Волоцким и «нестяжателем» Вассианом Патрикеевым. Причиной полемики стали многообразные вопросы церковной жизни: отношение к еретикам, отношение к Ветхому Завету, вопросы церковного землевладения и др. Спор был решен государем, - Василий III занял сторону Вассиана и запретил Иосифу письменную полемику с ним.

Иосиф Волоцкий скончался 9 сентября 1515 г. и похоронен в Иосифо-Волоколамском монастыре. Канонизирован в 1591 г. Дни памяти - 9 (22) сентября, 18 (31) октября .

Тропарь, глас 5
Яко постников удобрение и отцев красоту, милости подателя, разсуждения светильника, вси вернии, сошедшеся, восхвалим кротости учителя и ересей посрамителя, премудраго Иосифа, российскую звезду, молящася Господу помиловатися душам нашим.

Кондак, глас 8
Жития треволнения, и мятеж мирский, и страстная взыграния в ничтоже вменив, пустынный гражданин показался еси, многих быв наставник, Иосифе преподобне, монахов собратель и молебник верен, чистоты рачитель, моли Христа Бога спастися душам нашим.

Документальный фильм «Преподобный Иосиф Волоцкий»

Документальный фильм «ОБИТЕЛЬ СВЯТОГО ИОСИФА» (2013)

31 октября (18 октября по старому стилю) Церковь празднует обретение мощей преподобного Иосифа Волоцкого, чудотворца. О том, была ли действительно полемика между «иосифлянами» и «нестяжателями», о чем должны задуматься предприниматели, почитающие преподобного Иосифа Волоцкого своим «небесным покровителем», сродни ли богатства Церкви мирским богатствам и вообще должна ли Церковь быть материально богатой, о значении личности и трудов Волоколамского игумена для наших дней беседуем с профессором, доктором филологических наук Владимиром Михайловичем Кириллиным - преподавателем Московской духовной академии и Сретенской духовной семинарии.

– Преподобный Иосиф Волоцкий боролся с ересью «жидовствующих». Этому посвящен самый известный его труд «Просветитель». В чем была опасность этой ереси? Какую угрозу для Церкви, государства и общества она представляла?

– Прежде всего, надо отметить, что ересью учение «жидовствующих» можно признать лишь условно. Потому что умонастроения, которыми «жидовствующие» руководствовались в своих убеждениях и поступках – то конкретно, что мы знаем об этом по отзывам современников (святителя Геннадия Новгородского, преподобного Иосифа Волоцкого и др.) – были совершенно деструктивными по отношению к христианству как системе вероучительных и духовных ценностей. Это был полный отказ от христианской веры, доктринально разработанной Вселенским Соборами и святоотеческими трудами, и отказ от Церкви в ее та инственном и реальном назначении как устроения Божия. Преподобный Иосиф это прекрасно показал в своей книге.

О последствиях распространения и утверждения учения «жидовствующих» в общественном сознании можно говорить только предположительно, в сослагательном наклонении. Но совершенно ясно, что святой игумен Волоколамского монастыря, выступив против этого учения и его сторонников, защищал именно христианскую веру, вековой опыт Православной Церкви, сложившиеся устои русской православной государственности и боролся именно за духовную чистоту народа, за благочестие народной жизни.

– Хозяйственная деятельность преподобного имела целью укрепление церковного авторитета и влияния в общественных делах, расширение материальных возможностей Церкви для совершения дел милосердия, для проповеди. Почему же некоторые обвиняют преподобного Иосифа в стяжательстве? И как вы считаете, должны ли монастыри, да и Церковь в целом, быть материально обеспеченными, или лучше сказать – автономными? И если да, то почему?

Преподобный не был стяжателем! Он никогда лично перед собой не ставил задач накопить богатства

– Полагаю, обвиняющие великого Волоколамского подвижника в стяжательстве имеют свои причины и цели. Вероятно, его жизнь и труды, нелицемерно отданные людям – через молитву, через учительство, через духовную и материальную помощь, – ими совсем не поняты и не оценены, а скорее всего известны весьма поверхностно. Но пусть это будет делом их совести! Преподобный же совсем не был стяжателем! То есть он никогда лично перед собой не ставил задач накопить богатства, стать владельцем огромных средств и имущества и наслаждаться собственным благополучием. Сохранившиеся биографические свидетельства о нем и его собственные литературные труды вполне показательны: он лично был способен на жертву ради ближних, он видел свой христианский долг по отношению к людям в служении им и милосердии, он всегда стремился помочь страждущим. Для этого нужны были средства.

Но Спаситель наставляет нас еще о любви к ближнему и о милосердии. Конечно, когда я нуждаюсь, мне и доброе слово дорого. Но важнее, конечно, реальная помощь. Вот такую реальную помощь Церковь как общественный институт вполне в состоянии оказывать. Да, собственно, мы и немало примеров знаем благотворительного вмешательства Церкви в жизнь людей.

Монастырь преподобного Иосифа в годы голода открыл для народа свои закрома, раздав весь хлеб; завел дом призрения, собрав в нем брошенных родителями детей; монастырь преподобного Сергия Радонежского в Смутное время стал цитаделью народного сопротивления иностранной интервенции, самозванству, бесчинству самоволия; в годы Великой Отечественной войны нищая Русская Православная Церковь нашла средства помочь своей стране в борьбе с фашистской Германией.

Богатства Церкви необходимы: их есть на что тратить – на дела милосердия, весьма разнообразные

И сегодня наша Церковь небезучастна по отношению к жизни людей. Забота о нищих, больных, пострадавших от катастрофических бедствий, терроризма, работа с молодежью, просветительские труды, восстановление храмов, разрушенных в годы богоборчества и возведение новых храмов… Это факты. Возможно, кого-то масштабы подобной деятельности не удовлетворяют, и, несомненно, ее нужно расширять. Но без средств ничего не сделать. Так что богатства Церкви необходимы. Их есть на что тратить.

– С именем преподобного Иосифа Волоцкого связывают и миф о полемике между «иосифлянами» и «нестяжателями». Но действительно ли была такая полемика? И в чем тогда суть спора?

– Положение о споре между «иосифлянами» и «нестяжателями», еще встречающееся в отечественной и зарубежной историографии, является очевидной мифологемой. Подобного спора в виде конкретного диспута или полемики внутри Русской Церкви никогда не было. Прежде всего такого спора не было между вождями двух групп (если о группах вообще можно говорить): между преподобным Иосифом Волоцким и преподобным Нилом Сорским. Оба подвижника хорошо знали друг друга и взаимно ценили написанные ими сочинения. Больше того, известно, что преподобный Нил лично переписывал «Просветитель».

Одинаково непримиримо они относились к «жидовствующим», считая их вероотступниками, врагами Церкви и государства (напомню, что некоторые из «жидовствующих» были втянуты в борьбу за престолонаследие между внуком великого князя Ивана Васильевича III Дмитрием Ивановичем и сыном Ивана Васильевича Василием Ивановичем). Разве что преподобный Иосиф был менее терпим к «жидовствующим», не верил в искренность их раскаяния и настаивал во время соборных прений 1504 года на смертной казни для них. Именно последнего не могут простить Волоколамскому игумену, при этом, правда, совсем не принимая во внимание жестокости эпохи рубежа XV–XVI веков в целом, особенно применительно к европейским порядкам. Кстати, замечу, что у преподобного Иосифа имелась правовая основа в виде «Судебника» 1497 года, который предписывал смертную казнь за семь видов преступлений, среди которых указывались, в частности, крамола (измена) и церковная татьба (воровство).

Оба подвижника одинаково относились к проблеме стяжания-нестяжания

В сущности, одинаково оба подвижника относились и к проблеме стяжания-нестяжания. О преподобном Иосифе я уже говорил. Скажу несколько слов и о святом Ниле. Он вовсе не отрицал опыта монашеского общежития и общежительных монастырей, владеющих имуществом и землями. Он сам много лет был в числе братии богатейшего Кирилло-Белозерского монастыря, да и основанный им на реке Соре скит был подчинен этому монастырю. Но при этом преподобный Нил считал, что молитвенному деланию более способствует уединенный образ жизни, основанный на личном труде. Как можно судить по собственным писаниям двух великих современников, для них обоих затворническое молитвенное самоуглубление и полное отрешение от мира было оправдано только духовной пользой для церковного народа; равно и открыто обращенное к миру подвизание общиной было для них духовно плодотворным только при условии непрестанного индивидуального молитвенного стояния внутри себя.

О какой-то борьбе можно говорить только применительно к более позднему времени уже среди последователей Иосифа и Нила. Да и то условно, поскольку первые, «иосифляне», под стать своему учителю, были более деятельны и активно вмешивались в жизнь общества за оградой монастыря; вторые же, «заволжские старцы», вслед за Нилом сознательно устранялись от жизни в уединение скитов, и их влияние на общество было менее заметным. Ключевые же позиции в Церкви, естественно, оставались ее более динамичным служителям. Но в этом не было разделения.

– Какой главный урок может извлечь наша Церковь из не столько столкновения «иосифлян» и «нестяжателей», сколько разного видения ими монашеского служения?

– Мне представляется, что для нашей Церкви был и остается весьма духовно питательным опыт и ее видимого, и ее сокровенного служения народу. Так вообще-то было в истории Православной Церкви всегда. В разных народах в разные времена в своем служении Господу среди многих выделялись исключительные личности того и другого склада, за теми и другими шли люди, о тех и других народ Божий хранит благодарную память, тех и других чтит в своих молитвах, благодаря тем и другим преодолевается в народе рознь и… тем самым сохраняется единство.

– Почему преподобный Иосиф стал покровителем православного предпринимательства и хозяйствования? Какой посыл это имеет для самих бизнесменов?

Преподобный Иосиф обогащался духовно, в жизнь вечную. А каковы мотивы и цели трудов наших бизнесменов?

– Я бы вообще избегал разговора о специализации святых угодников Божиих в их молитвенной помощи нам грешным. У Господа-то, на Небесех, все они едины и равны. Но так решают люди: один святой от зубной боли помогает, другой – в деторождении, третий – в торговых делах, путешествиях и т.д. Хотя ясно, что помощь мы получаем именно от Бога и лишь по молитвам Его и наших святых. Что же касается преподобного Иосифа Волоцкого как покровителя предпринимательства и хозяйствования, то скажу следующее. Преподобный был предпринимателем и хозяином не для себя лично, а для Бога, Церкви и людей. Вот главная цель его молитвенного и деятельного служения. На этом поприще он обогащался. Но обогащался духовно, в жизнь вечную. А каковы мотивы и цели трудов наших бизнесменов? Тут очевидно расхождение. Да и скептическая русская поговорка вспоминается: «От трудов праведных не наживешь палат каменных!» Полагаю, глядя на образ Преподобного, нашим бизнесменам стоит об этом крепко подумать.

– В чем значение богословия преподобного Иосифа Волоцкого?

– Ничего нового преподобный Иосиф в богословие христианства не привнес. Но он был последователен и тверд в своей верности богословию Вселенских Соборов и святых отцов. Для русской же богословской мысли его значение архиважно. Так как он стал первым русским мыслителем, который на страницах своей книги «Просветитель» системно изложил все православное вероучение – о Боге Творце и Троице, о Сыне Божием Иисусе Христе, о Святом Духе, о Пресвятой Богородице, о Втором пришествии Спасителя, о Церкви, церковных святынях, обрядах, судебном праве. И в течение последующих 200 лет русские церковные писатели опирались на текст «Просветителя», находя в нем аргументы и подражая ему. Полагаю, уже это одно весьма ценно.